本帖最后由 榆园书话 于 2024-11-17 19:42 编辑
临窗悬赏翻译“述而不作”，提到部编先生醉笑，醉某无视。
因为他悬赏之标的是，必须符合他的答案。你是精神病人思路广，弱智儿童欢乐多，我猜不到你的答案。况醉某乃堂堂部编版高中语文教师，去猜一个初中没毕业的奇葩答案？
在此，部编先生表述一下对此文的解读。
原句出自《论语·述而》，子曰：述而不作,信而好古,窃比于我老彭。
述而不作的翻译和理解，前人早有定论：述，陈述，阐述。作，创造。述而不作，体现孔子的学术态度和教育思想。
临窗把述而不作的作， 解读为“造作”，矫揉造作。述而不作，意思说孔子自己只陈述，不矫揉造作。
矫揉造作是什么意思？就是不自然，做作。
一、“述而不作”的句式是“A而不B”，是文言文常用的一种句式，《论语》中就有很多，君子周而不比，小人比而不周。学而不思则罔，思而不学则殆，等等，不一一列举。
从中可以看出一些规律：
①A而不B，A/B一般为动词，表述两张做法；
②A而不B，A与B 之间，有一定的关联性。要么相反，要么相承。
临窗的解读，没有注意到语言的内在逻辑。述而不作，如果是陈述不造作，陈述与造作之间，有什么关系呢？
二、联系上下文，理解语境。
述而不作,信而好古,窃比于我老彭。
说的是孔子主张只陈述前人的思想，自己不创作，相信并喜爱前人的文化智慧。
“不作”与“好古”互为因果，是孔子一以贯之的治学原则。
把“作”理解成“造作”，就太突兀了，不仅跟“述”无法建立联系，跟后面的“信而好古”也是前言不搭后语。在“信而好古”的语境下，孔子怎么会说到自己治学“造作”不“造作”呢？
再联系下文，《论语·述而》子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
孔子进一步提出反对“自我创造”。孔子说：大概有那种自己明明不懂还要妄自创新的人，我不是这样的。
这句话跟前文“述而不作”是前后承接的，这里的“作”可以解释成“造作”吗？显然不能。
临窗的问题就是脱离语境，异想天开，只顾标新立异，孔子说“盖有不知而作之者”，说的就是临窗这种人。
三、知人论世，联系孔子思想产生的时代背景。
孔子生活在春秋末期，他认为当时的社会“礼乐崩坏”，所以孔子一生致力于“克己复礼”。
颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
所以孔子并不提倡自己创造、创新思想主张，而是力求恢复周王朝的礼制。他认为克己复礼就足够了，不需要自己创造什么新思想。
这跟“造作”有什么关系呢。
四、从汉语的发展演变角度说，先秦时代，“作”没有“造作”的意思。
造作，就是做作。古代表示“造作”的词是“矫輮”，矫，把弯曲的弄直；輮，把直的弄弯。《易经·说卦》：为矫輮，为弓轮（一说为引轮）比喻不自然地故意做作。
“做作”是后来才出现的词。。做字是“作”后出的分别字，用来取代“作”的一部分意义。
先秦时期，不会用“作”来表示“做作”，做作的意思在于“做”。
把孔子述而不作的“作”理解为“造作”，其荒谬程度，相当于把先秦的“车”，翻译成汽车。
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发表于 2024-11-17 19:16
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