走马观书系列

十年灵风

《国画那些人》

作 者： 王动  

出 版：天津教育出版社

现在书籍出版，要讲究吸引眼球，书名都要有招来生意的功效，比如这本书《国画那些人》，其实介绍的是中国古代自汉朝以降至元代的大画家，若依照内容，大可取名为历代画家列传或什么的，但却偏偏起名叫《国画那些人》，语义含混，很能引诱人。

不知从何时开始，中国的绘画就走上一条迥异于西方的道路，虽不像西方绘画讲究空间形象的立体感，但东方特有的笔墨自有它独特的韵味和神采。“有哲人讲：‘不懂美的人，是一个不健全的人。’只追求物质生活，忽视精神生活，必目光狭隘，令人失聪。世上最高、最纯洁的乐趣，莫过于欣赏艺术。”这句话说的极好，本书介绍的都是顾恺之、吴道子、李公麟等历代超级巨星大画家，从他们的生平描述中亦可以感受他们追求真善美的别样的精彩人生。

2011-5-6

十年灵风

《第三只眼看日本》
作者：元坤  出 版：中国广播电视出版社


第三只眼？常人只有两只眼，第三只是什么眼？千里眼？火眼金睛？不懂，书名如此招摇，也算是市场经济的特色了。

说一下内容大略，首先走马观花简介了日本的历史，着重介绍了天皇建制、大化改新和明治维新。在近代着重提到了福泽谕吉“脱亚入欧”的理论构想。在“人与社会”一大章节里，作者介绍了日本人的生活习性和民族性格，勤奋、敬业、民风淳朴，礼仪之邦。

中国文化对日本的影响是本书的重点，除了儒家思想，孔子理论，还有中国围棋书法等国粹，都在日本得到进一步的发扬升华。当然作者提到：“一般来说，文化具有很强的排它性和互斥性，异质文化的交融是极为困难的，域外文化的大量涌入，往往意味着一个民族的被征服以及其原生文化主体地位的丧失。然而，日本文化却能在汹涌澎湃的外来文化的冲击下，主动地摄取，有选择地消化，始终保持民族文化的主体性，这不能不说是对民族文化的另一种形式的承传。”但似乎并没有展开论述。

本书总的说来，阅读难度不大，他更多一厢情愿地描述日本深受中华文明的影响，以体现我中华上国文明的博大精深。其实日本对中华文明还是有限度地批判吸收，今人对日中“同文同种”的说法就颇多质疑，作者津津乐道日本的遣唐使，却不提中国晚清时期，甲午战争后向日本派遣的留学生，其规模较之遣唐使更为庞大。日本有今天的成功，端赖于明治时期对西方文明全面效仿和学习啊。

十年灵风

《 最草根生活 》

作 者：真柏  

出 版：电子工业出版社

本书的副标题是：平民生活真实记录，如其在开篇所说：这是一部反映中国平民阶层生存状态的纪实力作。该书以中国当代社会转型时期为时代大背景，展示了一些特殊人群的生活经历，我开始阅读了几个段落后，文风上遣词造句感觉有点别扭，便回头翻看大作家张抗抗写的序，仔细一看，原来作者真柏是一位基层人大代表，于是一切都已了然。

过去中国社会三教九流，工农商学兵，以文人知识分子与文字最为接近，把玩文字是文人的强项，文人的无耻与堕落也通过文字来表现出来。相形之下，社会底层的劳苦大众一般并不善于言辞，对于自身生存所经历的辛酸大都不会随便倾诉，而书中采访的一个个人物或卖早点的或送水的或做保姆的，却谈锋甚健，一路娓娓道来，对其谋生经历中所受甘苦却又轻描淡写，显得云淡风轻。此书文中那些打工的草根其实都是一个面孔，无怨无尤地卖着油条、拖着煤气罐，乐天而麻木地活着，完全是做奴隶做出了快感。所以尽管本书文字貌似声情并茂，然而越是如此，越是叫我难以相信，经过作者的润色是显而易见的，说什么“原汁原味”则鬼才相信了。

有些经济学家说和谐稳定的社会其结构应如枣核型，中产阶级居中，一小部分为草根阶层。这种理论可恨在于似乎这社会必须由一部分人命中注定是劳碌命，命中注定为这个社会发展服务，却无福分享城市的繁华生活。于是有一种人开始以悲天悯人的面貌，带着高高在上的姿态，反映草根的生活，然而，对于草根阶层对自身不公正命运发出的怒吼与反抗，他们根本不会形诸于文字，给他们一百个胆子他们也不敢。

听听张抗抗在序言中的话吧：“……他们身处社会底层，历经动荡曲折，遭遇种种不幸，然而他们处惊不乱，依照自己的生活态度坦然面对世态万象，作为"小人物"艰难而韧性地活在这个巨变的大世界。”好一个“处惊不乱”、“坦然面对”！！在他们眼中，草根应安于现状，知足常乐，只需他们来悲悯一下，便是天恩高厚了！

依靠这种文人的“悲悯”，草根永远改变不了自己的命运，还是去听从一百年前那雄壮的召唤吧！

    奴隶们起来，起来！

　　不要说我们一无所有，

　　我们要做天下的主人！

　　…………

　　从来就没有什么救世主，

　　也不靠神仙皇帝！

　　要创造人类的幸福，

    全靠我们自己！


2011-5-6

十年灵风

《文艺复兴的那些年》

作 者： 元坤  

出 版：新世界出版社


画家吴冠中曾在一篇画论中提到，在大山中看见一株小灌木，想挖回去当盆景，结果发现，这灌木的根紧紧扎入岩石之中，根深蒂固，无法移除，不由感叹。

文艺复兴这个课题的研究可谓汗牛充栋，也的确很难写，文艺复兴，所谓复兴，复兴的是希腊罗马文化，所以写文艺复兴那些年，必得要写希腊罗马那些年，从那源头顺流而下，写中世纪那些年，写了希腊罗马那些年，自然要写希腊罗马那些人，再些中世纪那些人，才能写到文艺复兴那些人。非有扎实的史学根基和气吞全牛的胸襟怕难以完成。

布克哈特在《意大利文艺复兴》一书中，高度概括起来就是文艺复兴的贡献在于人的发现，这里追溯起来，我看在于中世纪商业的发展，意大利几个沿海的城邦共和国在地中海的贸易，尝到了田头，带动了商业发展，海上贸易锻炼了人的毅力，开拓了人的视野，从此对信仰少了几分执拗盲信，多了一点质疑，而宗教信仰最痴迷邪狂就在于中世纪以来的蔽塞落后的庄园经济，随着海上新航线的开辟，否定知识，否定理性的宗教神学必然成为众矢之的。

之后体现在四个方面：哲学、神学、文学、绘画雕塑，人的发现人性的彰显人权的挺立逐一完成。在希腊，是苏格拉底将哲学的视野从自然科学上拉回到人间伦理，在神学上是路德加尔文的宗教改革终结了教皇无限膨胀的权力，在文学上市但丁莎士比亚歌颂人性的美好，在绘画上意大利三杰达芬奇拉斐尔米开朗琪罗通过画布上人的形象揭示人的价值。


2011-5-17

十年灵风

灭六国者，六国也


《中国１９１１——纪念辛亥革命１００周年》
作者：伍立杨    出 版：春风文艺出版社

文天祥有句词：“恨东风，不借世间英物”。不过在晚清辛亥革命时期，可谓东风劲吹，当时国难当头，内忧外患，对外是一系列丧权辱国的不平等条约的签订，对内则是晚清极权对民众的盘剥压迫，每人身上都埋着不满的炸药，前有“怒涛排壑”的黄花岗壮举，后有民怨沸腾的保路运动，一个偶然的事件，如书中所言，一个普通的端方，“……是手持火柴，走在到处散落的火药之上。”由是一下点燃了炸药库，辛亥革命由此爆发，继而燎原。正所谓“灭六国者非秦也，六国也。”

本书是纪念辛亥革命１００周年写的，因此有点中规中矩，我大致看了下，以为可以分为几个部分，一个是叙述从保路运动到武昌起义事件始末，接着叙述各类政治人物轮番上台运筹斡旋，再者是讨论在晚清极权统治下，暴力革命与立宪维新、非暴力不合作之间的选择，最后给孙大炮表功，历数孙中山一次次的武装革命，也描画出如黄兴、吴樾、赵声等辛亥革命的英雄群像。

在讨论革命志士是非暴力不合作或立宪维新还是选择暴力革命这一段落里，虽然笔墨不多，但相当精彩，其中颇多借古喻今的弦外之音，读起来很值得玩味。其时自鸦片战争以来，外族的入侵，使先进先觉的知识分子痛心于中国军事和文化的落后，欲仿效日本成功的明治维新来进行改良，这是完全顺理成章的，然而如书中所述，“戊戌变法现在看来，根本就不可能存在真正的对话。你跪下三叩九拜而求之，他都能认为你是在搞阴谋诡计，你还妄想坐下来与之平等对话，那不是犯上作乱吗？”当变法六君子被砍下头颅之时，革命也就无法避免了。

摘录一段吧，请勿对号入座，呵呵。

“专制政权日渐腐恶，若无异议者的异动，则离宪政愈远，以其机制先天排斥异己。即晚清庞大的官僚机器而言，不是一个正常的阶层，而是一个垄断权力的结构，它不会给社会上任何非吾族类的势力放权，也不会给其阶层内的异己分子让出半分权力。在其本心深处，问题不是什么社稷、国族，也不是什么道德、道统，当然，更不会是什么人的价值，而是权力的占有攫取，这是它实施专制暴虐，无法无天的全部基础。”


2011-5-18 于方州巷陌

十年灵风

这些都是我平时在上班时间在腾讯读书网上阅读后写的，还有一些，不发了。
可见我上班是多么的清闲

冷笑

灵风兄啊，你这知识都学杂了。

凤舞

回复 5# 十年灵风


    嗯，谢谢灵风的分享。

十年灵风

既然网上有这种免费读书的便利，当然好好运用。大家也不妨聊聊平时接触哪些读书网，我觉得腾讯和和讯读书网不错，再一个凤凰读书网也不错。当然书不会全部免费给你看，只有部分章节可以免费看的。

影子

灵风最近看了这么多书啊~·好棒好棒~·

影子

灵风最近看了这么多书啊~·好棒好棒~·

莫冉

非常感谢灵风的推荐，大开眼界啊！

莫冉

既然网上有这种免费读书的便利，当然好好运用。大家也不妨聊聊平时接触哪些读书网，我觉得腾讯和和讯读书网 ...
十年灵风 发表于 2011-5-19 10:20

    窥一斑而见全豹。能看部分章节便知这本书的份量。

青梅煮酒

第一本书标题噱头

青梅煮酒

第二本书政治产物---大国文化泱泱，一衣带水的邻邦深受恩泽－－看来中国古代的那点理论成就，至少可以再做几百年外交文章。

青梅煮酒

第三本书，真柏＝真怕。

莫冉

这三本书里，我喜欢《最草根的生活》。