本帖最后由 十年灵风 于 2011-6-16 20:46 编辑
【自由史论】 阿克顿 著 胡传胜等译
译林出版社
早年何新推出他的国家主义，书中顺势将欧洲历史上大多数思想家都拉入国家主义的行列中，大胆又武断。欧洲身为基督教徒的作家中也有相当一部分这样的人，他们利用大胆假设或奇思妙想，把历史上一个个大思想家都披上基督教的外衣。信手拈来的例子是《十八世纪哲学家的天城》的作者贝克尔，在他眼中，十八世纪的启蒙思想家都是一群幼稚的孩子，拿着理性的积木试图搭建上帝之城。
无疑，阿克顿是当代的奥古斯丁，用他的满腹诗书论证构筑上帝之城的可能性。他对希腊罗马的政治思想圈圈点点，对斯多亚学派的理论大加赞赏，因为他们的构想很接近他心中的天城，当然最完美的还是基督教的天城，相比之下他对英国的贵族政治嗤之以鼻，对法国为民主自由碰的头破血流的革命报以嘲笑，他极力挖掘古希腊三杰有关神性方面的言论，在他看来，古希腊苏格拉底柏拉图亚里斯多德构想的理想国度已是他上帝之城的雏形，但还只能算是初级阶段，在他眼中神应是最高的立法者，人民与世俗君主订立契约不如与上帝订立契约，信耶稣，得自由，神才是自由的守护神。人类对争取自由民主的努力总因这样那样的原因难以善终，他指出即使温和的英国革命，其王座下亦藏匿着血迹，而神人之约是不会流血的。
“权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败。”到此我们应当对这句话有了更深一步的认识。看来这并非是致力于民主制度的阿克顿因权力侵蚀自由而发出的警示，而是对民主制度下达的这样的判词：世俗的民主制度因权力的存在而永远是不完善的，再怎样也是白搭，不如皈依我主耶和华，在神的怀抱中获得真正的全然的自由。但至于拥有绝对权力的上帝是否也会腐败这就不得而知了。
以上是阿克顿《自由史论》第一部分中“古代自由史”、“欧洲民主政治史”两篇文章的基调，第二部分我尚未拜读，但我发现阿克顿有意无意地避开了康德关于纯粹理性的课题，未能与这位启蒙祖师爷过招不能不说是种遗憾。
可参照阅读的书目我看有两部：奥古斯丁《上帝之城》和贝克尔的《十八世纪哲学家的天城》。
【走进马克思】 孙伯鍨 张一兵 著
这书不是那本复旦大学陈学明【走近马克思】的书，一字之差。
拿马克思主义理论印证邓小平理论，采用六经注我的手法，马克思主义这面旗帜还是需要的，只是下面掌旗者已是中国当代领导人。
定论：真正的毒草！
【走向现代国家之路】 钱乘旦 陈意新 著 走向未来丛书
四川人民出版社 1987.年
八十年代，在中国政府推动的经济改革进一步开展的时候，《走向现代国家之路》——这本小册子的作者便以先知般的文字给改革打了个大大的问号。此书的主题是：纵观西方各国历史，但凡经济的变革发展，必须由一个民主的政治结构来予以保障，没有政治上的现代化，经济的发展便无从谈起。
所谓政治的现代化，就是从专制制度向民主制度的转化进程。其发展历程归纳起来有三种道路，分别为英国的渐进改革道路，法国的人民革命道路和德国，不用说，那是民族毁灭之路。这其中选择哪条道路往往取决人民与统治者之间的较量和斗争。英国是人民懂得为自由而战，而统治者懂得适时让步；法国旧势力与人民力量针锋相对，于是最终以暴力革命解决，而德国的封建势力依然强大，人民历来服从权威，结果纳粹将国家引向深渊。
读完本书我扪心自问，相比人家，我们的人民又如何呢？首先这场改革并非是人民迫切需要和积极参与下开展的。国民所想无非“一亩地一头牛，老婆孩子热炕头”，对政治的参与程度普遍不高，其次统治者是否象英国王权那样懂得适时为人民让步？这无疑也不太可能——想想唐福珍。悲观之余我撂下本书，随手拿起身边马林诺夫斯基写的《自由与文明》一书翻阅，猛然翻到第八页，上面赫然写着：“所有改革，尤其是那些以暴力推行的改革，很有可能是一种将国家与人民引上帝国主义、独裁统治或者新军事冒险不归路的致命诱惑”。
呜呼，尚飨！
2010-5-2
《德国哲学通史》第一卷 【法】高宣扬 德国哲学（或曰理性启蒙）的背后拖着长长的神的影子，这是他们相比英、法的“德国特色”，在长时间内很难摆脱。理性与神性在这里有太多的纠葛。近代德国哲学史可以说是宗教与启蒙、信仰与理性、神性与人性之间或统治依附、或对立对抗、或调和共存的纠葛史。
《柏拉图与神话之镜》 【法】马特 30分速览 与古希腊与荷马神话比较，与现代哲学理性比较，柏拉图的神话结构有独特之处，其主题：生命之始的神、限度、灵魂、宇宙。 柏拉图神话结构的深意：神话勾勒了至高的限度，灵魂在神的守护下追寻真理。
《欧洲自由主义史》 【意】圭多.德.拉吉罗 【英】 R.G.科林伍德
传统封建自由，是消极的自由，自由依附于特权集团，自由植根于财产、契约，私人权利占绝对统治地位。 现代自由，靠个人自我意识的复苏，进而激活权利意识，扩散到社会各个领域，达成积极自由，形成公共权利。 本书从传统自由到现代自由、消极自由转化为积极自由这一变化的详述。新兴资产阶级与君主与贵族对抗之间完成这一重任。 自由，一方面是思想家的理论构建，一方面，是现实社会中的实践斗争，要之，靠历史的多种合力，才逐渐完成对自由平等的价值认同。（本书研读前须熟读英法思想家的宪政理论书籍，和英国欧美的历史，尤其是法国大革命）
《自由主义与现代社会》 【英】理查德。贝拉米 自由主义理论与实际的蜜月期应该是在英国，但随着社会的进步与工业社会的发展，自由主义的核心价值受到普遍质疑。作者列举法、意、德三国自由主义实践受挫的历程以及本国思想家意欲修正自由主义相关理论，最后，作者推出了自己的药方，即“民主的自由主义”。
如果自由主义真的已是不合时宜，那就任其破产好了。
《驯化君主》 【美】哈维。C。曼斯菲尔德 自由主义中执行权观念是经过马基雅维利这一重要工序的，马基雅维利君主论中自由个人的观念为执行权的现代意义起着极重要的奠基作用。
《论政府》 【德】马丁。路德 【法】约翰。加尔文 一个想法：宪法只是从外面束缚人的恶念，宗教信仰则从内心里束缚恶念。
《马克思与西方政治思想传统》 【美】汉娜。阿伦特 三十分速览
通过马克思理论政治思想传统的渊源描述，透视了马克思理论的劳动观、阶级观、暴力观、自由观，证明马克思体检合格，没有携带极权的病毒，从而划清了马克思与后来斯大林极权主义的关系。
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雷达卡
发表于 2011-6-16 20:39
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