一切的一切是为了什么

王小安

1、
    知道姨去世时，我正跟朋友坐在餐厅吃饭。母亲电话说，“你姨早上无常了,”周围没几个人，但我还是没有听清，“妈，你说什么？”
    我拿着电话的右手有些僵硬，“你姨生病好多年，这也算是解脱了，”母亲幽幽地说，明天下午2点在北下街清真寺出殡，你来吗？
    姨是母亲三叔家的女儿，与我们姐弟并非近亲，但同在一座城市中生活，偶尔从母亲那里听到些亲戚们的消息，其中就有关于六十多岁的姨，身体一直不好在住院等等。
    她有三个孩子，两个姑娘一个儿子。我与她家姑娘年龄相仿，恍惚能记起潜藏在记忆深处，小时过年母亲带我们去串亲戚，见面玩耍的情景。
    随着各自年龄及生活的变化，已有许多年没再见过，即使过年，互相走动的也是近亲，和她们也都不再交集。
    在电话中，对母亲说，“明天我去。”

2、
    自有生以来，参加过两场穆斯林葬礼，5岁时姥姥无常；少年时大表哥无常。许多往事都已湮灭在岁月之河，但关于姥姥的那场葬礼，闭上眼睛，一副模糊但痕迹深刻的画面，就会飘荡在眼前，挥之不去。
    听比我大7岁的姐姐讲，“在姥姥下葬时，还没任何感觉，但一回到家，就止不住的大声痛哭，问大人，我姥姥哪去了？”可是同样哀恸的母亲，也想知道她母亲去哪里了。谁能告诉她？
     我没问姐姐，那时我是否已经懂得悲伤，但记得总被母亲深夜哀哀的哭声惊醒。我只记得我那时的茫然。
     那副画面中的我，好奇地跑进放置姥姥“埋体”（即亡人遗体）的屋里，大人把盖在姥姥脸上的白布掀开，她紧闭双眼，面容安详。我有些害怕，慌忙跑出。远远躲在一边，看着那间屋子发呆。
     大表哥无常时，我已十几岁。看着他的埋体从清真寺抬出，阿訇诵读古兰经声中，他的妻女跟在后面哭号，她们头上缠绕的白色孝布，刺痛了我的眼。
     几天后，我做梦：大表哥敲我家门，“姨，姨，是我。”跟母亲讲起这梦，她叹息，“他才42岁，日子刚好过些，搬了新家，还没享几天福，就这么走了……”
     我们都要这么走的。

3、
     与母亲匆匆赶到清真寺时，姨的埋体已经洗过，即用清水为亡人净身洗礼，亦称“浴礼”，俗称“洗埋体”。
     亲戚递给我白布，将头发包起，缠绕打结，白色布条系在腰上。
     来到殡仪室，姨已经躺在特制的“塔布”（即埋体匣）内，置放在殡礼处。洗埋体的小房间立着两张空空的长条凳，她就是从这里搬出，地下堆着几团洗埋体用的新白布和棉花。
     在礼拜的大殿里，一群人头顶白色孝帽，腰缠白色布条，远远地注视着那个“塔布”，寂静无声。
     时辰已到，几个阿訇过来，要为亡人念古兰经送别。他们身穿清一色蓝色长袍，头戴白帽，面对“塔布”而立。在场者跟随伊马姆念“赛那”。
     仪式做完，开始“转香”，点燃卫生香，围绕净匣(埋体匣) 转三遍，以示焚香去腐，调节空气。“转经”时，由教长或阿訇组成若干人，站成椭圆形圈，边转《古兰经》，边转边念“杜阿”（祈祷），每个人到阿訇面前讲古兰经从一个阿訇手中接下，转送到另个阿訇手中。这是后辈法学家根据《古兰经》有关经文精神，对亡人生前因故未能斋戒、朝觐等所采取的一种罚赎方式。
     随着阿訇念“阿米娜”，殡礼仪式完毕。将“塔布”从清真寺抬出，自寺周围绕行一周，向街邻亲友报丧。送至去往坟地的汽车上。
     街坊目送这群人背影远去。他们在想什么？

4、
     来到已经挖好的坟地。这是座宽1米、长约2米、深2米左右的直坑，在直坑的朝向天房方向的一侧，挖一小窑洞（即偏洞）。从“塔布”中将全身包裹着白布的姨的埋体，轻轻抬出来，旁边几个人各自拉着四个角，一块绿色印有清真文的幕布遮光，另几个人把埋体送入坑中。
      她在人们眼前，一点点的隐没。我走向坑口，看她被放入侧洞，终于不见。她的儿子跳下去，看母亲是否躺好，“不要哭，不要哭，”站在旁边的人叮嘱。儿子红着眼睛弯下腰，探头看母亲躺在深洞中，深深凝望最后一眼。跳上来时，他的泪珠终于落下来，混在泥土中，濡湿了深埋母亲的那片土地。
     站在坑底的人，把装满泥土的编织袋堆在侧洞前，他上来后，周围人拿铁锹把土掩埋坑口，一阵泥土飞扬，深坑变为平地。一座新坟矗立在荒野中。
     在亲人肝肠寸断的哭声中，一个曾在这世上留下痕迹的女人，来自于泥土，死后融化于泥土，复归于泥土。
     几名阿訇站在新坟前，念“抬克必尔”（真主伟大）四遍和祈祷词，意为亡人祈祷。所有在场的人同时摊开双手，听阿訇诵经举意：“主啊！我为你站葬礼拜，礼拜归于你，回赐归于这个亡人”。
     7日后，亲人将来探望这个孤零零的新坟。那里面有他们亲爱的母亲。

5、
     姨的坟与姥姥的坟相距非常近，抬眼就能望见彼此。“我们这辈儿的人走的差不多了，活着的人将来也都会来这里，”母亲边寻找姥姥的坟，边说。
     几十年过去，姥姥的坟早已不是当初模样。这块土地荆棘遍地生长，地势地貌也变化极大，附近所埋都为穆斯林，坟头相似。
     母亲说，开斋节那天，她自己来回几趟，竟然没找到姥姥的坟，只好估摸着位置，给姥姥念了段经文。
     这次来，我们在姥姥坟前待了会儿，“姥姥，我来看您了，”我大声告诉姥姥。还想跟她讲，当年那个见人就紧闭着嘴，一副死倔样子的小丫头，现在很喜欢讲话，很喜欢笑微微的打量这个世界。
     据母亲讲，当年姥姥搂着我睡觉时，房顶年久失修，一大块砖泥“轰隆”掉下，砸在一老一小身旁几十公分处，“幸得真主保佑，”母亲想起来后怕，若是我们躺的稍偏一点，是否还会有今日的我，是个疑问。
     姥姥的碑上刻着她的后代的名字，家族繁衍，血脉相传。生命就在那名字间代代延续。
     母亲站在碑前，“妈，你还好吗？”绕在耳边的风声似呜咽。

王小安 2009年11月24日

注：
1.一个人的生命到了最后的时刻，即灵魂离开肉体，走向死亡。对于自然界的这种生命死亡现象，中国穆斯林称之为‘归真’或‘归主’，亦称‘无常’;

2.洗埋体：其顺序先净下，后洗头部，用白布或棉花沾水擦洗口齿、鼻孔，再洗脸和两手至肘，此为“小净”；接着从头至足，先右后左冲洗全身3遍，洗到肉眼看不到污秽为止，此为“大净”。净洗完毕，用净布将水轻轻拭干，并在亡人七窍涂洒香料等，以除异味防虫。然后给亡人穿上开凡(白布尸衣)。“开凡”使用白棉布，共约需12—13.5米。净仪的文化内涵是使亡故者的肉体和灵魂都能干干净净、清清白白地回归真主；

3.深埋土葬。土葬是世界穆斯林统一的葬仪。它和其他民族的土葬有着本质的区别，穆斯林的土葬，其最大特点就是不用棺椁，把遗体直接放入土中，墓穴底部也不铺木板、石板、铁板、水泥等非土质及烧制的陶类制品，实行彻底的土葬。这是源于《古兰经》所阐述的安拉用泥土造化了人的生命，“他用泥土创造你们，然后，你们立刻成为人类，散布各方。”人出于泥土，死后融化于泥土，复归于泥土。然后安拉再从泥土中使之“复活”；

4.厚养薄葬。这是指生前对老人应尽赡养的义务，一旦父母归真，要从俭办丧事。伊斯兰教不主张下葬选择吉日以及借丧事讲排场、摆阔气、挥霍浪费、劳民伤财等。伊斯兰教认为，人死后其灵魂上天堂还是下火狱，享福还是受罪，完全取决于死者生前的所作所为，信主行善者进天堂，成为天堂永久的居民；昧主作恶者入火狱，成为火狱的居民。因此，要求人们生前多做造福于人群的好事，父母在世的时候，要求子女好好赡养，多尽孝心；父母去世后，最好的方式是把父母的积蓄和自己的钱财，拿出一部分直接用于周济穷人或者其他社会公益事业，这是伊斯兰教所提倡的善行。在这一思想指导下，在穆斯林社会，无论亡故者是达官贵人，还是平民百姓，入葬时都用统一规格尺寸的“克凡”，埋在同样大小、同样深浅、同一块墓地里；墓穴内禁放任何陪葬品。即使死者是国王或总统也是如此，显示了在安拉面前，人人平等的精神。这足以给人诸多的教益和启迪。伊斯兰教不主张穿“孝服”，更反对重孝（即披麻戴孝）。此外，亲人去世后，感到悲痛，泣不成声，这都是人之常情，但严禁捶胸顿足，嚎啕大哭或坐在坟头上哭天喊地，叙说亡人如何离我而去等。这是对‘“归真”意义的违命，是不义之举。   

野妞

认真读完了。
不知道说什么好，选择沉默。

春江潮水

。。。。。。。。。。。。。。。。。

春江潮水

独醒置顶的那个帖子，好象专门为了回答小安的。

晚成

到现在还没弄明白活着到底是为了什么，所以我们得好好活着！

王小安

独醒置顶的那个帖子，好象专门为了回答小安的。
春江潮水 发表于 2009-12-18 23:38

为了父母，要好好活着。

春江潮水

为了父母，要好好活着。
王小安 发表于 2009-12-18 23:46

独醒的意思是，生就是生，死就是死，自然规律，就像潮水涨落一样。一切哀伤，都是后天由人和社会赋予的东西，这种哀伤没有根据。

王小安

    凡事都有定期、天下万务都有定时
    生有时、死有时

    栽种有时，拔出所栽种的、也有时
    杀戮有时、医治有时。拆毁有时、建造有时
    哭有时、笑有时。哀恸有时、跳舞有时  
    抛掷石头有时、堆聚石头有时

    怀抱有时、不怀抱有时
    寻找有时、失落有时，保守有时、舍弃有时  
    撕裂有时、缝补有时，静默有时、言语有时  
    喜爱有时、恨恶有时，争战有时、和好有时  

    难的是，你如何辨识寻找和放手的时刻，你如何懂得，什么是什么呢？

独醒客

字体怎么这么小呀？？？？

花开富贵

有部日本影片《入殓师》，非常好看！看的时候不会大哭，只会眼泪无声的流啊流。。。不知在这里给你推荐是否冒昧，和你文字很配。。。

知音

这一切的一切，就是自然规律。

愿逝者安息，生者康乐。