本帖最后由 新解玉玲珑 于 2016-12-5 21:30 编辑
老虎出差了，明天回。给他发了几条微信，默默就掉泪了。这两天有点易感，是因为周六下午睡觉时，梦见母亲了。我在梦里哭啊哭，直到把自己哭醒了。母亲走了转眼快一年了，时间过得真快啊，不知道母亲现在过得好不好？去年这时候，我为母亲吃着素呢。眼见着母亲一天天往死亡的路上奔走，拽都拽不住。唉……人生有多少自己无法左右的事儿啊，生老病死，都得眼睁睁地受着。 不说也罢。
《祭公谏征犬戎》这则故事，周六晚上就看过了。因为跟牛帮和蔫怪约了周一才开始，所以就算等着他们了。故事内容简单，周穆王想征犬戎，大臣祭公谋父劝他别打。理由是周先王，包括不窋，武王从不乱用兵，用兵必正义且有礼有节。并且犬戎王又没违背先王订立的礼法，还有所准备了，咱们这么乱打一气，就违背先王教诲。穆王不听，出兵征讨，得回四只白狼，四只白鹿，结果呢，人家犬戎以后再也不尊周朝的礼法了。
对我来说，知识点在于这一段：“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。 有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德。序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞，而又不至，则又增修于德，无勤民于远。”
两个问题，一是，五服具体指的多少里？另一个是，对待五服不同的态度。 《尚书·禹贡》：五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳铚，三百里纳秸，服四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蛮，二百里流。
《尚书·禹贡》是战国时出书，《国语》成书约在战国初年。二者相差时间不是太久。可见这个五服距离之说值得采信。我没在周礼等书上发现关于此五服的说法。
对待“五服”的态度反映的周天子对待属国的礼节：分近远依次为修意，修言，修文，修名，修德，修刑。孔子对于周礼是极为推崇的，他说，“周监于两代，郁郁乎文哉！吾从周。还说“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”而仁，正是儒家文化的核心。司马光资治通鉴开篇有这么一段话：“臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。……故曰：天子之职莫大于礼也……礼莫大于分也。”所以《资治通鉴》是从魏赵韩三国分晋开篇，而正是在此事上，“三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。”
可见，对一个国家来说，礼是很重要的。周穆王自坏先王之礼，为治国大忌。
故《国语》第一篇选《祭公谏征犬戎》与《资治通鉴》有异曲同工之妙。 | 
雷达卡
发表于 2016-12-5 21:28
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