本帖最后由 远烟空沫 于 2021-5-11 18:32 编辑
【而中国的法相宗，是源自印度的瑜伽行学派而建立的。原来印度的大乘佛教，以‘中观学派’与‘瑜伽行学派’为二大主流。中观学派，是西元二、三世纪间龙树菩萨所建立的。佛灭度后七百年，南印度龙树菩萨出世，当时凡夫外道、执著于我法实有，小乘有部，执著于我空法有。执常执断，计一计异，是一个邪说充斥的时代。龙树广造论典，揭示‘诸法性空’之义，破诸邪执，大成佛教空宗。此宗是依龙树的‘中观论’一书而建立的，后世称之为‘中观学派’。此后二百年，中观学派的学说是印度大乘佛教的主流。
但龙树提倡的空观，是以‘缘起性空’，诸法无自性立论，并非徒持空见，妄计一切皆空。唯传至后世，则流为‘恶取空’，于世俗谛，不施设有； 于胜义谛，真理亦无。此谓之恶取空，亦谓之沈空。佛灭后九百年顷，无著、世亲二大菩萨出世，当时印度的思想界，一方面是中观学派的空——一切皆空的恶取空，一方面是小乘外道的有——我法实有或我空法有。沈空或实有，皆是邪执，因此无著世亲二菩萨，资于小乘之实有，鉴于大乘之沈空，揭示大乘有义，大成大乘有宗。有宗之有，破斥我法二执，故不同小乘之有； 遮遣恶取空见，以矫治大乘沈空。故此有是真空妙有，唯识中道。
大乘有宗，是依据弥勒菩萨的 <瑜伽师地论> 、 <大乘庄严论> 、 <辩中边论> 、 <金刚般若论> 、 <分别瑜伽论> 等五部大论而建立的。据说兜率天弥勒内院的弥勒菩萨，曾降临中印度阿瑜陀国，在瑜遮那讲堂，为无著说五部大论。事实上，弥勒菩萨并不是历史上实有的人物，或者是世间另有一位弥勒之人。或谓五部大论可能是无著所作，托以弥勒菩萨之名以示矜重。无著以 <瑜伽师地论> 为本论，又造 <显扬圣教论> 、 <摄大乘论> 、 <顺中论> 、 <集论> 等论典，演说瑜伽教理，故后世之为‘瑜伽行学派’】（1）
中观和唯识是对法界义理不同角度的安立。唯识宗“三性”中的“遍计所执性”：于依他起之事物上、分别执著名相，妄认为实我实法。“依他起性”：众缘和合，没有自性。而中观论说“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义。”缘起性空既阐明了依他起性的万法皆以因缘和合而生起，也破除了众生对法相普遍计较的“遍计所执性”。
当前五识转为成所作智，第六识转为妙观察智，末那识转为平等性智，阿赖耶识转为大圆镜智。最后圆成了八不中道“不一不异，不来不去，不生不灭，不常不断。”的“圆成实性”。
佛家讲究破执，对凡夫即说色即是空，因为凡夫执空为有；对小乘即说空即是色，小乘证空执空，故说空即是色；对菩萨才说色不异空空不异色，菩萨是圆融无碍、色空不二。
圣人立论，常从破而出，如破常而说无常，破无常而说常。 僧肇的物不迁论则是破“迁”而说“不迁”。
物不迁论表面上看去犹如诡辩，其实是站在“般若中道”的立场来论证，以此避免般若空宗被人误解。又据吕澂先生言:相传是慧达所作的《肇论疏》对这一层讲的很好:“今不言迁，反言不迁者，立教(指《肇论》)本意，只为中根执无常教者说。”
从性体上讲，法性遍一切处，来无所来，去无所去。性由相开显，无所谓迁或不迁，来或不来，灭或不灭。
从法相角度看，念头的不住牵引，使得因果互相牵缠。如果把万法的因果相续比喻做一条流动的河的话，看似波波相连，其实前流与后流众缘和合，各不相知。《华严经》云：“是故彼一切，各各不相知。譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。只是我们凡夫着相，由于执着的作用使得第二个相与第一个相非常相似，以致成为了相续相。但前念所现之相与后念所现之相皆是独立的存在。在早期的胶片电影里面，一幅静止的图像被称做一帧，影片里的画面是每一秒钟有24帧，每张底片都不一样且独立存在，在连续放映时，电影机的底片每1/24秒换一帧，我们人类眼睛不能觉察画面的分断，所见的影像是为连续不断。而真正的联系应为相同相续，相似则说明物发生了变化，故物不迁。
《大乘起信论》有云：依一心法有二种门。云何为二。一者心真如门。二者心生灭门。是二种门皆各总摄一切法。此义云何。以是二门不相离故。
【所言空者。从本(注四)已来一切染法不相应故。谓离一切法差别之相。以无虚妄心念故。当知真如自性非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。乃至总说，依一切众生以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。所言不空者。已显法体空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取。以离念境界，唯证相应故。】（2）
除去引用，楼主自作体会不一定对，仅供参考。
（1）引自《八识规矩颂讲记》
（2）引自《大乘起信论》
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雷达卡
发表于 2021-5-11 15:22
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发表于 2021-5-11 16:00
是我学习笔记，主要方便自己的，所以没太多解释。
