可怜昆明湖水凉如许：六星自由进化简史

徐公孰

自由进化史五部曲：

不食周粟——>桃花源——>死奴才换尊严——>小国寡民——>碰瓷儿

徐公孰

写个帖，只想问一句：

主·子，能不能别纸上谈兵啊，那么多自由讲义烧不热昆明湖水，受点水凉，冒个风寒，亲自跳一回呗，好不啦

徐公孰

"时日曷丧？吾与汝偕亡。""王侯将相，宁有种乎？"


这两句动人心弦的设问，问得苍天无语，百姓垂泪。


中国自古不乏追求自由的人与事，追求自由的人是可敬的，追求自由的事是可歌的。可歌的事是可敬的人亲自做出来的，他们有疑问，然后亲自起来实行，不必读多少三手讲义，也不去启蒙奴才，只是直接亲自行动起来。自由的主语从来都是自己，自由都要经自己的心，经自己的手。


然而，我发匪韭，剪不复生；人头匪鸡，割不复鸣。因此人们更愿意选择实行逃避的自由：

逝将去汝，适彼乐土。


比如伯夷叔齐善逃避。"武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰："登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。"遂饿死于首阳山。


历代文人对此赞扬有加。不食周粟，伯夷叔齐实现逃避的自由，不再割头如割鸡，还能自由采其薇，然而终于不免饿死于山野。于是，中国文人的自由进化出第二版，详见陶渊明所写《桃花源记》，歌咏相忘于室外桃源的美好自由，不知有汉之税率，无论魏晋之九品中正制。


桃花源毕竟仅仅是逃避的自由，缺少些天行健君子自强不息的勇猛。自由还需要进化，进化出一些不成功便成仁的壮烈色彩来。壮烈的色彩当然是血染甚至要拿命换的，然而，自己的命值钱。于是想出一个绝招，比绝妙好辞还绝妙：


第一步是先圈出一群人来，断定他和她们是奴才，并且在百度不到的论坛上"证明奴才就是奴才，扒出奴才的本色。"奴才心里不免负疚，心哀人生之多悲，于是第二步如期而至，主·子模样的人开始"启蒙，能挽救的奴才还是要挽救。"奴才得救，自然要报恩，滴水之恩，涌泉相报，一命之恩，数命相报。得救的奴才最好拉上左邻右舍的奴才队伍以身报恩。浩浩荡荡更有气势，顺便换来自由。


自由换来了，奴才却丢了身家性命，别急，启蒙者样子的主·子会大方地替奴才收着，用着。这是自由的第三代进化：牺牲奴才，换得自由。


第三代自由，关键是要想办法证明并安利传销一部分人是奴才，要么用哲学理论证明不替启蒙者卖命就是奴才，要么用文学作品感化他们祖宗十八代，使奴才知耻而后勇总要翻个身……这个过程可能比较漫长，因为奴才往往是愚民，觉得自己命不值钱，怕是换不来那么宝贵的自由，所以不大积极。启蒙者肩上的道义担子不禁更沉重起来，便成立一个黄金大裤衩专门吹风，奴才不死，小国如何可小，愚民如何能寡。大一统与奴才，何不偕亡。进化到得这第四出自由喜剧，主··子竟然似乎有些亲自上场的苗头。当然，仅仅是苗头，仅仅是作态，主··子命贵，不会亲自成为自由的主语与主体。民国风能吹暖昆明湖水，自由之思想的王观堂忍无可忍义无再辱可以跳，惯做自由的主··子的启蒙者还得忍一忍，忍比自由重要，何况湖水太凉，做自由的主语这事莫，须有命贱的奴才代劳自己亲跳昆明湖，奴才快跳啊，主""子急需自由。


接下来就该第五幕上演。哪个奴才不快跳，王二麻子就碰瓷儿。袁项城的83天里，会刺杀宋教仁。王二麻子在第38天，民国风吹落墙头，乘势扑杀随便一个奴才，大叫：还我自由。奴才遭袁项城碰瓷儿，简直受宠到悲惨，不但没有得到土地所有权，不但命丢咯，身后还欠着自由债，来生来世必然还是奴才命。从第五版进化起，自由陷入轮回。这些争自由的，脖子梗梗，大嘴歪歪，充其量也就敢碰奴才个瓷儿。

徐公孰

奴才能有自由给你们么？个顶个的跟奴才争个什么劲儿呢？

该去哪里就去哪吧，别拉扯奴才的衣角碰奴才的瓷儿……

金牌打手

徐公孰 发表于 2022-6-7 07:32
奴才能有自由给你们么？个顶个的跟奴才争个什么劲儿呢？

该去哪里就去哪吧，别拉扯奴才的衣角碰 ...

老子给你圈出硬伤了。
书同文的不必要。

烦死了。
奴才告退。

金牌打手

金牌打手 发表于 2022-6-7 07:43
老子给你圈出硬伤了。
书同文的不必要。

补充说明。

少数派。

书同文贴的硬伤
圈出来了哈。
答卷完毕。



解释点在佳人。
自取。

不晓得你看的明白不。
我答的不露骨。
但也不隐晦。
应该你能看明白。

海鲜酱

影射的有点多

知音

横批：纸上谈兵