本帖最后由 徐公孰 于 2022-6-20 08:13 编辑
吹牛之后借坡下驴，是不是驴背不对牛首？
反正还是要打圆场的，关于兰亭集序的独家发现，一定要圆得圆又圆。
——题记
王羲之写《兰亭集序》，有不少字词先写错而后再涂再改。所有涂或改的地方，容易辨认的早都给历代书法家给一一指正出来。今天，我将再指出两处不易发现的巧改。苏东坡在其题跋中有统计：＂凡涂两字，改六字。注四字＂：
＂外寄所托＂改作＂因寄所托＂。
＂于今所欣＂改作＂向之所欣＂。
＂岂不哀哉＂改作＂岂不痛哉＂。
＂良可悲也＂改作＂悲夫＂。
＂有感于斯作＂改作＂有感于斯文＂。
＂曾不知老之将至＂，误作＂僧＂。
＂已为陈迹＂误作＂以为阵迹＂。
＂亦犹今之视昔＂误作＂亦由今之视昔＂。
此外，尚有几处错白字，如＂修禊事也＂写成＂稧＂，＂快然自足＂写成＂怏＂字，＂每揽昔人＂应为＂览等等，都没有改动，却也不产生误解。《兰亭集序》是现场直播，酒酣挥毫，难免有错，酒醒润色，将错改错，故数有涂改。种种改作，更显右将军胸襟第一，文采风流与笔法第二也。
「每揽昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀，固知＂一死生＂为虚诞，＂齐彭殇＂为妄作，后之视今，亦由今之视昔，悲夫。」
魏晋尚清谈，越名教而任自然，右将军斥之＂虚诞＂，呵之＂妄作＂，真磊磊荡荡胸壑，超粹时辈亦远矣。兰亭笔下出神，正在笔外阿堵，是故胸襟第一。然而细寻思＂未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀＂，句意则不能成立。窃以为本义应为：
＂未尝不临文嗟悼，能不喻之于怀？＂，或干脆删去＂不能＂二字如：
＂未尝不临文嗟悼，喻之于怀。＂
为什么行文会颠倒意思呢？细按原帖，乃发现原稿：＂未尝不临文嗟嗟，不能喻之于怀……＂句中，第二个＂嗟＂字原以＂⺀＂代替，后来因＂⺀＂而改成＂悼＂字，所以＂悼＂字看起来歪歪斜斜，而且扁平拥挤于夹缝。王羲之把上句里的＂嗟嗟＂改成＂嗟悼＂，却没有改正下文的＂不能＂二字，于是出现文义颠倒。此处不为人知也。
另一处，序首＂永和九年，岁在癸丑暮春之初＂句里，＂癸丑＂二字也写得特别扁而挤，仿佛＂临文嗟悼＂处，因为此处亦有不为人知的巧妙改动：王羲之先是记错年份，把＂癸丑＂误书为＂壬子＂。悟而后改写＂壬子＂：＂壬＂改成＂丑＂，＂子＂改成＂暮＂，格外添上一个扁扁的＂癸＂字于＂丑＂字上面。＂暮＂由＂子＂改，＂癸＂添在字缝里，都因空间逼仄而明显不符合正常字态，就像改＂悼＂字处一样。
历朝历代，临帖学习王羲之的书法家，没有什么人发现这两处改动。古人今人唯有我有此发现。盖因为人们太敬爱王右将军，曲为之讳，谬为之赞，把不得已而为之的笔法夸成变化入神，应用存心。亦过犹不及也。
王羲之成为书圣，是因为胸襟恢宏，抱负雄浑，敢超越时论，从其为文可知书法功夫在笔外。后人学其书，不能得其神，因为学不到其胸襟抱负；＂未尝不临文嗟悼，能不喻之于怀＂，尚不能辨其句意之误，焉得其文心哉。文心未契，拘拘于点画之形，却不知＂癸丑＂化于＂壬子＂，＂嗟嗟＂改作＂嗟悼＂，徒佞其圣名，又如何得其笔意。
书法，今不逮古，古质而今妍。质以精神而得独立，妍以时尚而见变化。书法难写是精神。精神不契合，王献之也难入其父之境，遑论他者。 善学书者，辄以千变万化之字态学得千古不易之笔法。譬如一个＂壬＂字变化出＂丑＂字，可见字画大小粗细之变；＂⺀＂变化成＂悼＂字，乃知一点为一字之规。又譬如吾始学书《圣教序》，至＂太宗文皇帝制＂，＂文＂字最后一笔，《书谱》＂虽復粗通楷则＂之＂復＂字首尾两笔，始则不会写，继而写不像，努力逆求其笔意，终于悟其笔法。
临帖兰亭至此四字处，既知乃为不得已而为之，自当细体会兰亭笔意，而不必苛求形迹也。然而字迹之变，引致章法捭阖，此又不得不察也者。笔法莫知，章法固不识。赵孟頫在《兰亭十三跋》曰：＂书法以用笔为上，而结字亦需用功，盖结字因时相传，用笔千古不易。＂杨疯子写《韭花帖》，皆叹其字入妙，章法入神。直谓前无古人，后无来者。然而，若识得上论兰亭两处四字改作，则易知《韭花帖》章法化乎《兰亭集序》，简直亦步亦趋。兰亭章法，盖因＂癸丑＂二字改作而大有改观，故不易察耳。
用笔千古不易，乃知颜欧柳褚，苏黄米蔡，赵董祝王，点画莫不出乎右将军而有自家面目，圣贤皆以无为而有差别也。至今朝启功教授，数不服松雪论书，独以结体高于且先于用笔，创黄金比例结体说。今朝书法，乖于古媚于俗，以此知之。返古归真，悠游于俗，岂谁能之。
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雷达卡
发表于 2022-6-20 07:08
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千斤顶
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发表于 2022-6-20 07:23
你挑一个我看看~
写字的时候还不让人摸他~我觉得这也
