庄子迹

徐公孰

原来读《庄子》好读《集解》《集释》《集注》，沉迹之迹也。今天重读，不依不傍，有疑迹则问寸心，无疑迹则畅遥情。本心直觉，感通庄子，忘其迹焉。

徐公孰

《天下》


＂虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人 之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不 明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不 反，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术 将为天下裂。＂


1°  这段话，「称神明之容」句前，疑有错简，当断句如后乃畅：

「虽然，判天地之美，析万物之理，察古人 之全，不该不遍，一曲之士也。寡能备于天地之美，称神明之容。」


2°  「后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。」

句中「纯」字，义即「判天地之美，析万物之理，察古人 之全」句中之「全」也。

在《庄子》集中，又称「混沌」也者。「混沌」，「纯」，「全」，这是古语成语，再如：

《文子•精誠》：＂精神曉靈，「屯閔」脩達。＂「屯閔」＝「纯」

《梁其鐘》：＂梁其曰：丕顯皇祖考，穆穆異異，克慎厥德，農臣先王，㝵屯亡敃。＂「屯亡敃」＝「纯」。

《淮南子•覽冥訓》：＂通於太和者，昏若純，醉而甘臥，以遊其中，而不知其所由至也。＂「昏若純」＝「纯」。

理会德这个古语口头禅，方知古典精神所在。

徐公孰

《列御寇》

＂仲尼方且饰羽而画，从事华 辞。以支为旨，忍性以视民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民。＂

1° 这段话当读为：＂仲尼方且饰羽而画，从事华 辞。以支为旨，忍性以视民，而不知受乎心，不信宰乎神，夫何足以上民。＂

2° ＂以支为旨＂当训作＂以枝为指＂。枝者，＂胼枝＂也，不是真正的＂手指＂。此处当是坏简，枝，坏作 ＂支＂，而＂指＂成＂旨＂耶？

徐公孰

《说剑》


「王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：＂大王安坐定气，剑事已毕奏矣。＂是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。」

其中：

1°  服毙，即「伏蔽」也，相当于老子所谓「国之利器不可示于人」也。前人训「自杀」，望文生义，与文本不合。

2°  三环。想象赵文王以桌上杯盘当军事沙盘，反复推演天子剑诸侯剑庶人剑，才有庄子劝说＂大王安坐定气，剑事已毕奏矣。＂

徐公孰

奏矣。＂

《渔父》

孔子愀然曰：＂请问何谓真？＂
客曰：＂真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。惜哉，子之蚤湛于伪而晚闻大道也。＂

儒家之诚有二支脉，一曰道问学，一曰尊德性。尊德性之诚，即庄子之贵真也。庄子贬孔子而扬颜回也。

徐公孰

《盗跖》

本篇难读，在喜剧里说理。孔子听说盗跖的名，于是以财富和爵位利诱此盗，以礼规劝此贼，孰料盗跖虽为盗，却好道，好长生之道。

＂天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。＂

读来忍俊不禁，孔子一生论仁，却难以悉知人。第二幕剧是孔子的学生子张与另一个法家人士满苟得对话。子张注重德行，满苟得注重利欲，认为欲望是天性：

子张：＂盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎。＂

满苟得曰：＂无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎。＂

第三幕剧完成于无足与知和两个人之间。无足以为要满足人的天性，要么富，要么贵。知和反对，故曰：

＂无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。

＂若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。＂

最后知和总结曰：

＂惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。知为为而不知所以为。知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。＂

本篇里，

1° ＂穷美究势……侠人之勇力而以为威强＂句中，侠＝挟，形近致误。

2° ＂无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。＂   而＝尔。前人有解释为转折词的，误。

3° ＂今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主。＂

＂缝衣浅带＂历代有各种解释，皆未确。窃以为，＂浅＂＝短。犹如

《詩·大雅》曰＂鞹鞃淺幭＂，淺，虎皮淺毛也。
《周禮·春官》曰：＂巾車鹿淺＂，以夏鹿皮爲覆笭，夏時鹿毛新生爲淺毛，故凡獸之淺毛者，皆曰淺。
＂缝衣浅带＂，衣服宽博而衣带短浅，穿在身上既不合身也很不舒服，用以比喻＂矫言伪行＂，言行相悖。

徐公孰

《让王》

《天下》之姊妹篇也。《让王》论其事，《天下》议其学。《让王》以"让天下"道《天下》。＂让王＂有多义，举其大者三：

一曰以仁让天下："大王亶父居豳，狄人攻之。为吾臣与为狄人臣奚以异。且吾闻之：不以所用养害所养。因杖筴而去之。民相连而从之。遂成国于岐山之下。"

一曰以道让天下："王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣！此固越人之所欲得为君也。唯无以天下为者可以托天下也。"

一曰以利让天下："韩魏相与争侵地，子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。"（昭侯＝魏昭王，僖侯＝韩僖王）

摘几句：

1° 中山公子牟谓瞻子曰：＂身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？＂瞻子曰：＂重生。重生则利轻。＂

关于＂生＂，《孟子》也有议论：＂鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。＂


2° ＂予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。＂求道也。相当于说：

＂道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。＂


3° "原宪华冠縰履，杖藜而应门。"

"縰"＝纚。古时用来束发的布麻。＂华冠縰履＂，意思是原宪极贫，把头巾撕花了用来绑自己的##。古人此处解释多迂曲不确。

徐公孰

《寓言》

内篇《齐物论》的姊妹篇。另参《人间世》《大宗师》


1°  "寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之 。"

《礼记·玉藻》："左史记动，右史记言。"

《汉书·艺文志》："左史记言，右史记事。"

所谓寓言，即寓道于事。所谓重言，即寄道于人。所谓卮言，即百姓之言也，"圣人无常心，以百姓心为心，百姓日用而不知，天视自民视。

2° "万物皆种也，以不同 形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。"此句可参照《齐物论》：

"何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。"

"彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。"

3° "生有为，死也，劝公以其私，死也有自也，而生阳也，无自也。"

此句难以索解，疑简有错舛，窃臆断之曰：

"生有为其私，死也劝以公；死也有自也，而生阳也无自也。"


4°  " 物固有所然，物固有所可。无物不然， 无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久。  "

《齐物论》："若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。"

《天下篇》"独与天地精神往来而不敖倪万物，不谴是非，以与世俗处"

徐公孰

《外物》

外物：身外之物，心外之物


1°  "外物不可必……有甚忧两陷而无所逃。"

"不可必"，参《列御寇》："圣人以必不必，众人以不必必之。"

"两陷"，参本篇"相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。"

2°  "螴 蜳不得成，心若县于天地之间，慰暋沈屯，利害相摩。"

"慰暋沈屯"四字，读庄者亦众矣，皆无能解之也。今敢进一说："慰暋沈屯"＝混沌，古之成语尔。慰＝蔚，郁郁葱葱貌。

3°  "虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大 知明，去善而自善矣。婴儿生，无硕师而能言，与能言者处也。"

这段话可参考《则阳》篇"丘里之言"：

少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？”大公调曰：“丘里者，合 十姓百名而为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不 得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。"

徐公孰

《则阳》


　　"圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为 师，人则从而命之也。忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何 。生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之 ，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣 人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之， 若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。……夫师天而 不得师天，与物皆殉。其以为事也，若之何。"

这一段话通行标点本一是都有句读错误，一句错而通篇不通；二是有错字，一字错而纲领偏失。先重新标点如：

　1°　"圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。

复命摇作而以天为 师，人则从而命之也，忧乎。

知而所行，恒无几时，其有止也，若之何 。

生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之 ，若闻之，若不闻之，其可喜也终无己，人之好之亦无己，性也。

圣 人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之， 若闻之，若不闻之，其爱人也终无己，人之安之亦无己，性也。

夫师天而不得师，天与物皆殉其以为事也，若之何。"


2°  "其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也……其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。"

四处"已"字，都形近致误。应该改作"己"。读古籍者众，即使名家大家也不易发现此类错误，因为大部分场合写作"已"也能讲得通，但是若要讲得准，符合文本原意，则还是要改回"己"字也：

"其可喜也终无己，人之好之亦无己，性也……其爱人也终无己，人之安之亦无己，性也。"

再举一个此类例子，《荀子·劝学》

"学不可以已"，其实吧本来也是

"学不可以己"。


3°  "万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎。已乎，已乎，且无所逃此所谓然与然乎。"

「且无所逃此所谓然与然乎」，当改作「且无所逃此所谓然乎然与」。「然乎然欤？」正是「大疑」也。


4°  "与世偕行而不替，所行之备而不洫"

之＝至。庄子常有这个用字法。
洫，训 "断"。


5°  「汤得其司御门尹登恒为之傅之，从师而不囿，得其随成。为之司其名之名赢法得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰： "除日无岁，无内无外。"」

此句难以索解，疑乱简。细按之，断句如后，庶几近之

「汤得门尹登恒为其司御，为之傅之，从师而不囿，得其随成；仲尼为之司其名，名之尽虑。赢法得其两见。容成氏曰： "除日无岁，无内无外。"」

徐公孰

《徐无鬼》

此篇文章笔意不畅，每段皆有叙事之质而稍逊飞动之姿，似庄子未完稿。本文中各段主旨皆集中见于杂篇各章，因又疑是杂篇的素材。


1° 徐无鬼曰："尝语君吾相狗也，下之质执饱而止，是狸德也；中之质若视日；上之质若亡其一。"

这段话很多都完全解释反了。正确的解释是：下等狗抢食吃；中等狗晒太阳犯迷糊；上等狗掉了魂儿。

"亡其一"，就是"失去精神头儿"的意思，有解释成"忘身"是错误的。参照《达生》里驯鸡，呆若木鸡成全德：

曰："几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。"

2°  "其成美恶器也。君虽为仁义，几且伪哉。形固造形，成固有伐，变固外战。"

"其成美恶器也"，传统注家标点为"其成美，恶器也"。错误。正确标点为：

"其成，美恶，器也。"

意思是说：凡有成果，或美或恶，都不过是器具耳。不论造什么器型，都会有削减，有人工改变。在改善过程中，一个人的心思会纠结不已，不同的人也论战不已。

3°  "予又奚事焉"

庄子经常说"事"，"其以为事也"，意思就是：

"势物之徒乐变。遭时有所用，不能无为也。此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫。"

4°  "尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。"

重新断句如：

"尽有天循，有照冥，有枢始，有彼则。其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。"

徐公孰

《庚桑楚》

此篇颇少"寓言"之风。老子之言以后数段，次序紊乱。

1°  南荣趎曰："目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣，而物或间之邪？欲相求而不能相得。"

参照《徐无鬼》："形固造形，成固有伐，变固外战。"


2°  "行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。"

参照下文："备物 将以形，藏不虞以生心，敬中以达彼。若是而万恶至者，皆天也，而 非人也。不见其诚己而发，每发而不当；业入而不舍，每更为失 。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽暗之中者，鬼得而 诛之。"


3° "是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也，简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉。"

参照："相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。"

4°

"有生黬也，披然曰「移是」。尝言「移是」，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃焉。为是举「移是」。请尝言「移是」：是以生为本，以知为师，因以乘是非。果有名实，因以己为质，使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚；以彻为名，以穷为辱。「移是」，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。


「移是」只是个日常用语，「弄走」。挪走厕所，挪走不好看的雀斑等等。然后以此取譬，譬喻  "生与知"，"知"之于"生"，就像脸上的雀斑，而人们只知道弄走雀斑，却不知 弃知；在"己与人"之间，人们往往随众，失去自性，以死殉人，而不是保生；在"用与不用"上，也颠倒是非……「移是」这个日常口语，很好地说明"今之人"的状态，蜩与鸠同乎同耳，稍有差异则欲除之，不知与物委蛇，而同其波。

徐公孰

《知北游》

由内而外者也。《大宗师》姊妹篇。《大宗师》论道难入心，《知北游》论道不及言。


1° "今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。"

细按之，疑当断如是："今彼神明至精，与彼百化物已，死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。"

"扁然"＝遍然＝徧然。


2° "夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。"

详《则阳》篇。大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所 知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析 之，精至于无伦，大至于不可围。或之使，莫之为，未免于物而终以 为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非远也 ，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾 求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言 之本也。与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方。言而足，则终日言而尽道；言而 不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载。非言非默，议有所极。”

《大宗师》："夫知有所待而后当，其所待者特未定 也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真 知。"

本篇： "至言去言，至为去为。齐知之所知则浅矣。"


3°  "不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。"

众人之所同论同知者，"形"也。圣人所知者，不形也。

值，意思是下文所谓"道不当名"，所见皆形，不遇不形也。


4°   "今已为物也，欲复归根，不亦难乎。"

朴散为器也。


5°  "物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已。圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。"

"圣人之爱人也终无已者"，已＝己。形近至误。


6°   "媒媒晦晦，无心而不可与谋。"

媒媒晦晦＝昧昧晦晦。

徐公孰

《田子方》

依于道，游于物。笔意比杂篇婉转。

1°   "缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之， 使人之意也消。"

"物无道"＝无物无道。漏一"无"字，义不通。详《知北游》：东郭子问于庄子曰："所谓道，恶乎在？"庄子曰：“无所不在……无乎逃物。至道若是，大言亦然。"

2°  尝为汝议乎 其将：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成 和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化 ，日有所为而莫见其功。

"尝为汝议乎其将至，阴肃肃，阳赫赫。"  "将至"是一个词组，不能分开。《知北游》里有两句话

颜回曰："回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’……"

"不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。"


3°  "日出东方而入于西极，万物莫不比方。"

比方＝比傍＝依靠。


4°  "行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。……贵在于我而不失于变……物不能离焉。"

孔子曰：假至言以修心。孔孟与老真庄，区别之一即是  言。

徐公孰

《山木》

1° "若夫乘道德而浮游则不 然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和 为量，浮游乎万物之祖。"

"形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不 劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。"

"人能虚己以游世，其孰能害之。"



2° "吾学先王之道，修先君之业： 吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居，然不免于患，吾是以忧。"

疑有错简，正之："吾敬鬼尊贤，行而亲之，居无须臾离。"庶几近之。

3°  "周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，物物而不物于物，胡可得而累邪。"

"周将处乎材与不材之间。材与不材之间，故未免乎累。似之而非也。若夫乘道德而浮游则不然，物物而不物于物，胡可得而累邪。"


4°  "孰能去功与名而还与众人。道流而不明居，得行而不名处。纯纯常常……是故无责于人，人亦无责焉。"

"道流而不明居"，明，当作"功"。功与名相对成文。


5°   "衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎。"

杼＝芧。

徐公孰

《达生》

内则适道，外则适物


1°   "悲夫，世之人以 为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉。虽不足为而不可不为者，其为不免矣。夫欲免为形者，莫如弃世。"

读为：
"悲夫，世之人以 为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉。虽不足为（世）而不可不为（世）者，为其不免（形）矣。夫欲免为形者，莫如弃世。"


2° "夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累， 无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。"

读为

"夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累（形）， 无累（形）则（彼）正平，正平则与彼更生，更生则几矣。"

与：yù。"与彼更生"意思是后文的"精而又 精，反以相天。"

3°  "彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。"

"不淫"，不沉不沦不陷，意思是"无限"。


4° "桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公反，诶诒为病，数日不出。"

诶诒为病。诶诒，象声词。唉声叹气的声音。

5° "臣将为 鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也， 无公朝。其巧专而外骨消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成见鐻， 然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与。"

疑有错简。读为：

"斋七日，辄然忘吾有四枝形体也。然后入山林，观天性形躯。然后加手焉。当是时也， 公无朝其巧，专而外滑消，至矣，然后成见鐻， 不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与。"


6°  "不内变，不外从， 事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。"

重新点断：
"不内变，不外从事，会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。"

"始乎适"，心适于道也
"未尝不适者"，适于事物也
"忘适之适也"，内外合一也

7° "吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然， 命也。"

互文。不应分而析之，当合而悟之。

故：习惯。

徐公孰

《至乐》


初，判断"此篇非庄子笔"，以其文中称"庄子"，《山木》等篇也称"庄子"。后，细按之，则文本大得庄子意焉，非庄子本人不能得此精神。


1°  "「褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。」夫若是者， 以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。"

"命有所成而形有所适也"，这句话有几个内证：

亦《达生》所谓："养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。"  「物有余」，富也。「生亡者」，贵者「疏矣」。

不适的情况则如《至乐》开首："夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽 用，其为形也亦外矣；夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣"，性，命与形隔阂。


2°  "生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。"

"生者，假借也"，生＝性＝命。

"假之而生生者"，第二个"生"同上，第一个"生"即本字。"假之而生生者"，形也。


3° 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌："……察其始而本无生；非徒无 生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气 ，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时 行也。"

庄子这段生死观，视死如归。

孔子论生死曰："未知生，焉知死"，曰"慎终追远"。

二者根本不同，在于：庄子以为生＝死，孔子以为生＞死。


4°  惠子曰："与人居 ，长子，老，身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。"

"与人居"，即同居。庄子结婚，不讲儒家的婚礼仪式，同居而已。

徐公孰

《秋水》






1° "无一而行，与道参差。"


传统注释疑误。正确的语序是："行而无一，与道参差"。意思类同后面几句：


《山木》："形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不 劳。"


《庚桑楚》"行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。"


《秋水》"知道者必达于理，达 于理者必明于权，明于权者不以物害己。"




2°  庄子曰："往矣。吾将曳尾于涂 中。"


"虽千万人吾往矣"里的"往"，传统注释的意思与此句相反。

徐公孰

《缮性》

文风绝不类庄子笔。文本极短，却彰明儒道之争，有同有异。可与《天下》对照合观。

1°  "缮性于俗，学求复其初；滑欲于俗，思以求致其明；谓之蔽蒙之民。"

此乃与儒家抗礼：

《论语》"学而不思则罔，思而不学则殆"

《大学》"自诚明，自明诚"


2°  "知与恬交相养，而和理出其性。"

"知生而无以知为也，谓之以知养恬。"庄子讲外物，讲应物；儒家讲备物，讲成物。道家"以知养恬"，儒家"以知养诚"。


3°  "当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。"

《论语》："邦有道则仕，邦无道则隐"


4°  "古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。"

对这个"志"字，孔曰成仁，孟曰取义，今庄子益乐。


5° "丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。"

《孟子·公孙丑上》："当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。"

徐公孰

《刻意》

参观《天下》《缮性》《渔父》

1°  ＂圣人贵精。＂

意思同本篇：＂故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素， 谓之真人。＂

杨逍逍

这么专业。

吃饭，遥碰一杯。

徐公孰

杨逍逍 发表于 2022-8-6 12:25
这么专业。

吃饭，遥碰一杯。

早先发在 城南旧事里的。今天大雨不出门，整理发这儿一份儿，酬和醉笑读世说。

蓝裙子

徐公孰

今天发个新的吧

徐公孰

《天运》

此篇题目是天道，内容在人道，社会治理之道也，曰："帝王顺之则治，逆之则凶。"主旨是写老子之道与孔子之术的不同。



1° "其有机缄而不得已乎？"

己，已，巳，在唐朝以前还分得清，宋朝以后一塌糊涂。此句当为"不得己"，己者，敛也藏也。


2° "兼忘天下 易，使天下兼忘我难。夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下 莫知也。"

"德遗尧舜而不为也"，此句有错舛，正确的语序当如："德，尧舜遗而不为也"；与后面相对成文："利泽，施于万世天下莫知也。"

3°  "至贵，国爵并焉；至富，国财并焉 ；至愿，名誉并焉。是以道不渝。"

并，旧作"摒弃"解，同音假借。愚以为，并者，兼也，犹后文"变 化齐一，不主故常，以物为量"意。爵位人人有份，不***，所以至贵；财富，人人有份，不垄断，所以至富；名誉归于众人，不独占，所以至荣。


4° "然立于四虚之道，倚于槁梧而吟： 目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫。"

略正之，作："目穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾知既不及，已夫。"


5° "乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁 ；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。"

惑，乱也，杂也。愚，朴也，素也。


6°  "乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。"

细要者，蜂蝶之属。化，蝶变也，蚕蛹成蛾之谓也。

徐公孰

至此，笔记差不多一万字。

一万字里，也就三五百个字是新东西。

常读常新，并不容易。

归晚

读庄子很受启发，他主张清净无为，也说无为而治，不求名不求利，如果真能活到凡事顺其自然，也算修炼到家了。

徐公孰

归晚 发表于 2022-8-7 12:05
读庄子很受启发，他主张清净无为，也说无为而治，不求名不求利，如果真能活到凡事顺其自然，也算修炼到家了 ...

庄子是个很世故的人。

与庄子的世故比，孔子孟子都是愣头青。

徐公孰

《天道》


此篇题曰天道，主旨讲天下学术，可与《天下》篇合观："三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。"


1°  "天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。"

积：其意思略等于"累"。"故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。"

又可参见《孟子》“敢问何谓浩然之气？”

曰："难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。"

庄子讲究"不积"，孟子讲"集义"。二者互为异端，各执己见。


2°  " 圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。"

此句有衍字，当为"圣人之静也，非曰善故静也；万物无足以铙心者，故静也。"


3°  "万物无足以铙心者，故静也。"

孟子说他"四十不动心"，并批评告子的不动心论。孟子的不动心，是集义，言，志，气，三合一。人，我，天，三合一。孟子讲诚心。

庄子讲虚心。庄子静心，是忘我，致虚极。

"夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。""实则伦矣"，有的版本作"实则备矣"。两种版本都讲得通，意思各有偏重，伦：秩序整然。备：实体完整。二者仅仅是视角不同。

"休则虚，虚则实，实则伦矣。"这是坐忘心法。

"虚则静，静则动，动则得矣。"这是内圣外王心法。即："静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。" "以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。"

孟子讲有我，万物皆备于我。庄子讲无我，顺于万物。庄子讲天与我二合一。孟子三合一。


4°   "鼠壤有余蔬而弃妹，不仁也。"

此句错，正确当作："鼠壤有余蔬而弃，妹不仁也。"


5°  "吾服也恒服，吾非以服有服。"

孟子曰："以仁义行，非行仁义也。"


6° "天下奋棅而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。"

无假＝真。本＝生＝性。

一个人，无须经过人伦社会，直接通达自然之道。这是求真。

反过来，每个人都有不同的特质，所以两可，求全。这是至德。

杨逍逍

太专业，深入不简出。