“得”“德”是同源词（字）说点什么

春水秋霜伊人

得德是同源词（字）说点什么
文字/春江水

王力是上一辈学人，有建树的学人，是不用说的。我喜欢他的汉字“同源派生”说。理解这一点，可读王力《古代汉语》，王力《同源词典》。

比如他讲张和掌，卷和拳，字音是表意的，他们都是同源词。还对比解释道“张手为掌，卷手为拳”（现在普通话语音另一回事）。这里两点：（1）形声字的声旁是表意的；（2）汉字大量的同音字，实际上是“同源派生”，丰富语汇且方便理解。

所以我说“得”“德”是同源词。
追究探原古文——
“得”的古字就是去掉双人旁的右半部分。就是手持、手抓——一个水贝什么。“得”是后取的今体字。至于双人旁是“行（四通八达的路）”的意思。
“德”则复杂些，是“行”中间一个“目”（平放），一个向上或者正立的符号。应该是“大路街衢你得了什么大家看了得”。“眼目向上”也可以是“高山仰止景行行止”的意思。后来又加了“心”，再后来“心”又加了一横，成为现在看到的样子“德”。这已经是五书到行楷了。

放大了说“德得”是同源字，他和“摄，获，折”都是准同源词。都是入声字，仄声字，古音应该是同韵的。
文字派生流变不是孤立的，肯定和文化取向有关。尤其儒家讲“五德”仁义礼智信，德字义上行褒取，把私心小心用一横压到一点，或说要端平，是太正确了。甚至把《老子》是天人“道”经，加个“德”字。

我爱花香不爱花

德字中间有个横目，我可否理解为有德还是缺德，各人眼里看出来的不同。
所以，活在别人眼里，其实是虚无。

春水秋霜伊人

我爱花香不爱花 发表于 2023-11-25 06:18
德字中间有个横目，我可否理解为有德还是缺德，各人眼里看出来的不同。
所以，活在别人眼里 ...

不是的。横是后来有的。含文化，即人性取向。甲骨文，就是“行”、“目”、“十”三个符号。合体字。

过路的鱼

繁体字我都认不几个。在这个领域是彻头彻尾的文盲啊～～～

春水秋霜伊人

过路的鱼 发表于 2023-11-25 07:19
繁体字我都认不几个。在这个领域是彻头彻尾的文盲啊～～～

谢谢小鱼。还有小鱼的谦虚。

春水秋霜伊人

过路的鱼 发表于 2023-11-25 07:19
繁体字我都认不几个。在这个领域是彻头彻尾的文盲啊～～～

网摘——
《说文解字》云：“德者，得也。德，外得于人，内得于己也。”这就是说品德对个体、他人和社会都具有重要价值、意义。
伏尔泰曾说：“在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲而无所得的人，都是人们称为最有道德的人。”

春水秋霜伊人

1舍得成德，因德有得
“德”“得”之理蕴含无穷奥妙，熠熠生辉。作为新时代青年，当舍己私得，求索大德，于道德中寻觅，拥内外之得，成大美人生，助民族复兴。
“德”是《说文解字》中“德者，得也”对己对人的善良与同情，是出于本心的人道主义关杯和对道义的坚守；“得”是伏尔泰中所说的“牺牲无所得”中的物质追求，更是“外得于人，内请于己”的精神滋养。“德”与“得”相辅相成，不可割裂，故曰：舍得成德，因德有得。

春水秋霜伊人

有人指导作文如是说——

但是建构关系的前提是对概念进行准确的界定。在这道试题中，“德”的概念是相对明确的，即道德，而且我们对“德”的态度也是不存异议的，即不论面对什么样的境况，我们都应该追求高尚的道德品质。因此，在“德”与“得”的关系中，“德”其实是居于主要地位的。不过由于我们对“德”的笃定，使得这道题的关键就落在了对“得”的界定阐释上。在通常的理解中，“得”既可以指有形的获得，包括物质利益和名誉荣誉（需要指出的是，名誉荣誉体现的是社会对个人道德品质的认可，但这种获得是以证书、名声等让人可以感受到的形式呈现的）；也可以指无形的获得，即内心的充盈和满足（这种获得出了个体的感受外，别人难以察之）。其中无形的获得与道德是统一关系，两者不存在任何矛盾。而有形的获得与道德的关系则需要分为两种情况：其一，两者存在矛盾，面对“德”与“得”的矛盾，我们必须要做一个选择，那就是舍得求德；其二，两者可以兼得，这种情况又可以根据作用力的方向具体分为两类，一类是德可成得，道德修养的提高亦可以带来有形的获得，一类是得可促德，有形的获得也可以帮助我们实现道德修养的提高。需要指明的是后者的两种类型所得到的的关系都是“可以”，但不必然，这一点在论证的时候是需要注意的。当然，有德之人在做选择时不会考虑到个人的得失，个人在修养自己的道德时也不会为了修养道德而刻意舍得，如果能够在行文中体现这种辩证的理解，那么其中展现出的思维品质将令阅卷者为之侧目。

春水秋霜伊人

小学：“德”字如许天机
一个“德”字，竟然涵盖如此大的天机
“德”字是由“双人”旁、“十”、“目”、“一”、“心” 组成。”《说文解字》解：“德，升也。从彳声”。因此，“德”可解为人的道德、人的“心性”往上升华之意。因“德”有往高层次上攀登之意，也是指修炼者修炼的精进，所以“德”字从“彳”（chi斥）旁。“彳，小步也，象人胫三属相连也。凡彳之属皆从彳。”（《说文解字》）“彳”就象人下肢的股、胫、足三节相连，意思是小步走。但“德”的这个小步走，不是跑，不是跳，不是在平地散步，也不是在原地踏步，而是一步一个脚印地往上走，向上攀登。对常人而言， “德”的大小决定了一个人能力的大小、幸福的程度、轮回的方向和层次。所以，要“得”就得有“德”，要“得”就得“失”，要“得”就得“舍”，要“得”就得付出。对修炼者而言，“德”的大小决定了修炼者修炼的难易程度、“功”的高低、可能达到的层次和果位。

“德”右边是“十目一心”。我们先说这里边的“一”字。我们现在都把“一”理解为数字，认为一就最简单了。实际上这个数字最复杂，在《说文解字》里对这个字的解释最多，里面谈“一”是什么呢？“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物”，所以这个“一”它是万物之祖，是一切东西的始祖和本源。从一中派生出阴阳、派生出天地。所以这一横实际就把天地分开了，上面是天下面是地，而“十”就是“十方世界，四面八方”。所以大家看这个“德”字很有意思，在一的上面的“十目”就是说满天是眼。“一”的下面的心，当然就是人心，所以老天的眼睛看着人的心。过去有一句话“三尺头上有神灵”“暗室亏心，神目如电”，就是说老天的眼到处都是，满天的眼看着地上。这就可以看出古人认为什么是“德”，就是不管有没有人看着你，有没有法律追究，你的行为都得符合天理才是真正的 “德”。

老子曰：“万物莫不尊道而贵德”，万物非道不能生，非德不能成。天地人万物之所以能生存发展，皆是源于道德的养育。德是一种看不见、摸不着而确实存在的高能量物质。可以说“德”字决定着人的一切，德行的多寡深浅，决定着人的福份和命运。正如古人所言：“有德者得”、“失德者失”。

人的吉凶祸福与德紧密相连，有德为福，无德为祸，这便是“天道无亲，常与善人”的真义。在古代典籍中，《尚书？皋陶谟》描述共有九德——九种行为的标准： “宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”在《尚书？洪范》篇中，另外说到三德：“一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”在《周礼？地官》篇中，又有讲到六德：“知、仁、圣、义、中、和”。孔子在《论语》中，讲“仁、义、礼、智、信”五德。古人对神灵天地非常敬畏，能遵道守德，故德性好，福份大。

今之世人往往将道德虚无化、肤浅化，以为道德二字仅是一种说教，并无真实内涵，挂在嘴上说说而已，不能真心诚信，不知道德的深层涵义及其巨大的物质与精神能量。故今天的人离道甚远，缺失德，福份浅薄，灾多难大。