《礼记•乐记》里有一节话说得真好：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事，是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。”
首先说天道是静的，人禀天道而生，“人生而静，天之性也。”
接下来说人的欲望，“感于物而动，性之欲也。”近思录里伊川先生说：“心有所向，便是欲。”两种说法都是一样的意思，即，欲是天道在人心里的运动。欲，是人心与事事物物有感有应。
正常的感应是“廓然大公，物来而顺应”，也就是内心和外物若合符节，自然而然。人心都是肉长的，很难那么契合，很多时候都表现出“好恶”的偏向来，即“物至知知，然后好恶形焉。”
具体表现为“好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”详见《大学》，节引如下两段：
一段说心无节制而有四不正：“所谓修身在正其心者：心有所忿懥则不得其正；有所恐惧则不得其正；有所好乐则不得其正；有所忧患则不得其正。”
一段说身无节操而有五辟焉：“所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”
天道滚滚，“物之感人无穷”，则上述“四不正心”＋“五辟身”＝欲。欲者，人对天道的不正常反应也，故曰，“天理灭矣”。“此大乱之道也”。
既然 人欲＝“天理灭矣”＝“大乱之道也”，所以，养心，即见天道。所以荀子说得直截了当，君子养心，莫善于诚，莫善于充分体现天道。
只要努力遵循天道天理，就没有什么反常的欲。只要不偏离天道天理，就没有什么反常的欲。
绝大部分人都老实本分，遵守天道天理，所以没有什么必要寡欲，更不必寡之以至于无。伊川唠唠叨叨寡欲，是烧空锅。
以论语里的教案为例子：
子路问：“闻斯行诸？”
子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”
子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”
子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
“由也兼人，故退之”，这是合乎天理，也勉强称得上“寡欲”。“求也退，故进之”，冉有本来安分守己，还有些退缩，行动力不足，再无中生有唠叨什么寡欲，会害人不浅。还是孔子教得圆融无碍。寡欲，还是养欲，需要因材施教，不能烧空锅。
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雷达卡
发表于 2023-11-30 15:35
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