本帖最后由 徐公孰 于 2023-12-1 10:08 编辑
❶养小与养大
人活着首先要养好身体。身体是本钱，不能亏。道家重视养生，道教尤其讲卫生，中国传统医学很多是道士研究提倡的，如葛神仙的《肘后备急方》。孔子也特别注重饮食，强调食不厌精脍不厌细。孟子就有所偏，说君子远庖厨，更甚者说什么“饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。”后人多救其偏，如经典食艺《养小录》，大大方方以“养小”名之，自嘲与反讽兼备。孟子重视养心，他认为“心之官则思，此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。”
❷养志与养气
养身之小和养心之大，“所以考其善不善者，于己取之而已矣。”取之于人，这就是立志。志，因人而异。有人志于学，有人志于道，有人志于饮食，有人志于修指甲。
不管做什么，立志和养志是头等大事。孔子说，“匹夫不可夺志也”，孟子曰：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。”
志和气常因缘和合在一起，气又是什么呢？这就需要从格物致知说起。儒家讲格物致知，格物首先格出“理”，理就是条理。致知的第一步是有条有理，尊卑有别，长幼有序，这是一个知识条理。致知到此处，还是个粗浅的知识。
致知到精细时，“理”会转化成为“气”。就像烧木柴做饭，一块一块的木材很有条理，可是它不燃烧，木材必须先转化成有条有理的木炭，木炭是燃烧的第一步。木炭要想燃烧，要进一步转化成一氧化碳气体，然后与氧气充分混合，才能加热做饭。木炭，相当于粗知识，一氧化碳和氧气是精细的知识。《传习录》里阳明先生说：“理者，气之条理；气者，理之运用；无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。”
近思录里常常讲，致知不要浅尝辄止，不要粗心，要细细养熟。所谓粗心，只是在逻辑上推求义理，所谓养熟，便把理化成气质养身养心。精微的知识能变化气质，粗陋的义理只是使人嘴硬脖子粗。
总之，致知粗浅时是理，精微处便化作气。志，只能与气和合，仿佛与氧气混烧的是一氧化碳气而不是木炭或木柴。
❸养心
孟子曰：“志壹则动气，气壹则动志也。”志和气二而一，一而二，分分合合，变化无端。很多时候难以说清。勉强说，只能简单这么说：
志和理合起来成为粗知识，志和气合起来就是细知识。细知识又称作“意”，格物致知，接下来就是诚意，意就是志和气充分融合在一起。
致知有粗细，细的致知叫意，意是一股有志向的气。一个人的这股气如果定向于食物，此人是吃货；一个人的心气儿专注于学，则成为学者；如果想成为一个杠子头或者富豪或者黑客或者恶霸，只需立志于此，心气儿顺其志成其功。
可知，意也还是有偏有正。所以诚意接下来的是正心，诚意必须与正心融贯，若与偏心乱心结在一起就不是儒家教化之意。
再强调一遍，志和气合成意。志附著于不正的事事物物上，谓之欲。志气与正心和合，谓之诚意。
也就是说，一个人立志到底是欲还是意，单从“志”分辨不出来，“志”仅仅是一个方向，必须与某种事物结合才能判断其偏正。志与坏事情合，则是欲。此时如何灭消这不正的欲呢？只需以强力控制这坏事坏物，只需用知识用心判断这事物坏在哪里。明确与志结合在一起的事物的坏和害，欲即变成志。志再与其他的好事物和合，便成为诚意。
为什么一个坏人能放下屠刀，立地成佛呢？因为他变了志向，由使坏变成行善，志还是原来的志，只是结合的对象有变化，因缘改，则果也随之而来变。
所谓养心，就是善于拣择，把自己的志，理，气，选一个善与美的人与事物和合于心。志，本身不需寡之以至于无。
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发表于 2023-12-1 07:48
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发表于 2023-12-1 10:37
