望之俨然

徐公孰

1

西医进中国以后，渐渐有人说中医是玄学。自然有其道理。西医治病，因为有什么病，所以有什么治法，逻辑推理明晰，因果关系明确。中医治未病，它不讲因果关系，它的大法门是“望”。望见人体在那儿，望见肺腑在那儿，望见血气流行，生态分明。偶尔有不通不畅之处，喝碗热汤疏导，吃颗丸药开导，扎铜针引导，然后望见其恢复自然状态。

中医名义上治病，实际上只是恢复健康。中医有一种明确的健康观，即人体和人心符合天道自然。这与西医不同。西医給出种种疾病的定义和标准，中医眼里所有的疾病不过是寒热虚实表里阴阳而已，中医治未病，所以没有明确的疾病标准，描述症状的术语与论气候天象没有什么不同，反复确认的只是一个健康生态标准。

健康生态在那里，一直在那里，可以望见也；邪气入侵，身体阴阳虚实寒热失衡，亦可以望见也；然后祛邪扶正，恢复自然，固可望见焉。中医把人体等同于天体。人的本体是天，天的本体是人。天与人本然合一。

徐公孰

2

最近论坛上谈“绝对”。“上帝”，“灵魂”，“自在之物”，“绝对精神”，“绝对真理”，诸如此类皆是形而上的事物，皆数本体论。

涉及本体，中医自然而然会敬畏，第一反应是“望”。少说话，不说话，眼有所望，心有所思。西方哲学会苛察缴绕，用逻辑争论不休.争论不休也没有什么结果，因为形而上学的本体只需望见它在那儿。因为本体有不同名称，各家哲学流派在使用不同的词语指称同一个对象，如何理解这个对象？它不能靠逻辑，甚至不能拘泥于语言。凡是用语言和逻辑争辩这个事情的，都是不通至极。对于本体，只能望见。宋诗《乡思》曰：

人言落日是天涯，望极天涯不见家。
已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。

形而上学类似诗思之乡。故乡就在眼前的地平线上，而地平线却可望不可即。“绝对真理”之“绝对”也是如此，哲学之眼能看见“绝对”，等哲学之足赶上去，“绝对”又迅即前移：它永远在眼前，又永远追不上。永远不可及，却又永远望见在那里。

在那里，这是“绝对”的唯一特性。“绝对”的唯一特性即其“存在性”。一旦论及“存在”之外的第二性第三性，那便转而成为相对性，不再是绝对的。当哲学说“绝对”时，不管说什么“绝对精神”也好，说什么“绝对理念”也罢，说什么“绝对真理”也行，都是在说而且只是在说，“存在”这么一个事物，只论其“存在”之特性，不论其它任何特性。

绝对，就是“自在”的，是“自在之物”。老子说，一生二，二生三，三生万物，一即绝对，二即相对，三至于万物则是形而下。

绝对，也相当于唯物论里说的“物质”，“物质的唯一特性是其存在性”，这句话也可以说成“绝对的唯一特性是其存在性”。

“绝对真理”，即“绝对精神”，它的唯一特性即它存在那里。哲学之眼可望见它在那里，却不可抵达，不可触及，因此不可知“绝对真理”的第二特性。一旦讲第二特性论第三特性，那只能是“相对真理”。

徐公孰

3

绝对，物质，自在之物，bing，灵魂，上帝，等等都是本体论里的概念。本体论里的概念都是形而上学的，都像宋诗《乡思》里的地平线，永远在眼前，却永远到不得跟前。它的唯一特性即其存在性，除开存在性，没有其他特征。

本体一直在，一直都在那儿，问题在于，它在人身之外呢？还是在人心之内啊？内外之别造成自古以来的第一个难题。

庄生晓梦迷蝴蝶，庄子不迷惑不已，自身在自己的梦里，梦在自己身体里。佛法也一直走不出这个怪圈：佛在心里呢？还是佛在西天外？

近现代哲学也是争论不休。康德明确地说，人心里有一个看不见摸不着的事物，先于经验存在，这物事与经验一起形成理性。经验和先验总是成对地同时发生作用，没有先验的经验是牛二，没有经验的先验是瘪三。

康德的“先验”，即宋诗《乡思》里的地平线，它在人脑里，却无法看清楚，无法抵达。康德把这种自在之物挪进人心里，相当于王阳明先生明确说出“心外无物”。天下事事物物都在自己心上。

黑格尔接着康德的话头儿，说“绝对精神”在人身之外，是客观的。黑格尔说在外，康德说在，争执不下。中国传统哲学不大争这个老早就认为内外合一，天人合一，人自身就像一条河，就像一座山，河水里映进天上星，山里流出几条河，星落山上，河衔远山。内中有外，外里见内，不必争论。仿佛中医之病，发乎外，感于内，内病可外治，外病亦可内治，无内无外，内外一也。

西方哲学争执不下，因为他们试图以逻辑推理作决断；中国传统文化里不兴争论，因为中国人善望，目击道存，望之俨然。

徐公孰

4

中国人善望。诗，医，哲学，一望皆相通，一望而知其然，自然而然。再吟《乡思》曰：

人言落日是天涯，望极天涯不见家。
已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。

善望，望远兴遥情。望见落日，望见天涯，这是遥望；思乡之情遥兴，恨云山近遮望眼，这是遥情。

中国传统最好的诗歌皆感兴于这个望字。行到水穷处，坐看云起时。相看两不厌，唯有敬亭山。无言独上西楼，月如钩。横看成岭侧成峰，远近高低各不同。举头望明月，低头思故乡。风烟望五津。望长城内外，惟余莽莽……

日常生活中也处处在望。比如交朋友，听其言观其行，望之俨然，即之也温，听其言也厉(这个厉字，古来一直理解错误)。望见有朋自远方来，不亦说乎。善望，则淡然，则亲近之中自有独立性。

夫妻亦然，宜互相抱有厚望与望慕。前行则寄有希望，困顿而不生怨望之心，急躁也不出望言。起居皆风望闲雅。此善望也，此望善也。

觖望之人则相反，事事爱辩逻辑。逻辑，易生责望，除了落得嘴碎乃至心碎，望不到别的好处。倾读梁老论友帖，仿佛关天泥神论哲学，皆难望其门而入也。

浅浅珍珠蓝

很妙。。
学问只是词语或逻辑的话，就不值得费神。

学问应该滋养身心，理顺内外，形成磁场。


形成磁场的意思，就是能有好的影响。

神马东锡

大多语境下，我会把绝对等同极端。
而极端，是我比较反感的倾向。

徐公孰

神马东锡 发表于 2024-5-9 11:50
大多语境下，我会把绝对等同极端。
而极端，是我比较反感的倾向。

忽然明白过来：

原来你很多时候都是在为自己的错误认识发雷霆怒火


以后省着点儿
别对自己那么狠

徐公孰

浅浅珍珠蓝 发表于 2024-5-9 09:12
很妙。。
学问只是词语或逻辑的话，就不值得费神。

对的

凡有所学皆成性格。学，要学进自己身上，学进自己心上。

莫学关天泥神，之学到嘴上，只学到口耳之间。

子曰

西方文化追求并擅长的是确定性。采用方法就是逻辑、分析，由大至小不断定义和划分到极致，学科众多，定义、概念不计其数。
但西方文化在天人合一这种幽深微妙之处就没办法了，就有了唯心唯物的冲突。
西方文化在科学领域有其长处，但不是全能的。

神马东锡

徐公孰 发表于 2024-5-9 12:05
忽然明白过来：

原来你很多时候都是在为自己的错误认识发雷霆怒火

给你一个鄙视的眼神儿。

有期啊

徐公孰 发表于 2024-5-9 08:41
4

中国人善望。诗，医，哲学，一望皆相通，一望而知其然，自然而然。再吟《乡思》曰：

把我看笑了。
神马说的话，完全是黄河之水天上来

薄荷味

这联系的，无缝隙对接。
这也就是学问融洽了吧

河海森林

中医咋了

四手

这融汇得~~

阿牧

道生一一生二二生三理解得有点深度了
一二三有这种写法弌，弍，弎。
部首是一杆秤，古人没有秤字，一直用称通假
所以，看后面
人之所恶
唯孤寡不谷
而王公以为称
       这个称也是天地之间有杆称那个称。
好难讲，称是平衡，也是度量。秤杆，秤砣，称手，称星。我理解起来也是飘忽的
徐公参参看