《在虚构中寻找真我》

凡夫俗子

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小说家的创作动机是一个复杂的心理谱系，远非单一原因可以概括。它交织着个人的内在驱动与外在的社会诉求，仿佛一场在自我与世界之间的漫长对话。

以下是小说家为何写作的几种核心社会心理动因：

1. 构建秩序的造物者冲动
在混沌的现实面前，小说家内心深处有一种“造物主情结”。他们通过写作，在一个无序的世界里构建一个有序的、逻辑自洽的平行宇宙。

心理补偿：现实中的无力感，可以在笔下得到补偿。他们可以主宰角色的命运，安排因果报应，让善良获得颂扬，让罪恶得到审判，从而在精神上获得一种对现实失控感的超越。

理解世界：写作本身就是一种理解和梳理世界的方式。将纷繁复杂的人间百态、爱恨情仇装入一个完整的故事框架内，等于为混乱的经验找到了一个解释的模型，从而获得内心的安定。

2. 对抗遗忘与死亡的永恒渴求
小说家是时间的对抗者。他们有一种深沉的冲动，希望将易逝的生命、特定的时代或某种情感凝固下来，使其获得不朽的形式。

为时代立传：如同巴尔扎克立志做法国社会的“书记员”，许多小说家感到有责任记录下他所处时代的氛围、语言、生活方式与精神困境。这是对集体记忆的一种抢救。

实现“符号性永生”：通过作品，小说家的一部分自我得以超越其生物体的寿命而延续。曹雪芹肉体早已湮灭，但贾宝玉、林黛玉却获得了永恒的生命。这种通过创造而对抗死亡的本能，是强大的创作驱动力。

3. 寻求共鸣与克服孤独的本能
写作是一种深刻的连接行为，源于人类最根本的孤独感。

“遥远的相似性”：物理学家理查德·费曼曾说，他感到一种与宇宙万物连接的“遥远的相似性”。小说家则在茫茫人海中，寻找能与自己的内心世界产生共鸣的“遥远的相似性”——即读者。一声“我也是这样想的”或“你写出了我的感受”，是对作者最大的慰藉，证明他/她并非孤岛。

建立精神社群：通过作品，小说家能够跨越时空，与无数陌生的灵魂建立深度的精神联结，形成一个以文本为媒介的、无形的知音共同体。

4. 探索与救赎自我的内在旅程
对许多小说家而言，写作是一场自我剖析与疗愈的仪式。

认识自己：他们通过塑造形形色色的人物，来探索自身人格中被压抑、被忽视的多个侧面。笔下的人物，往往是作者不同自我碎片的外化与对话。

情感宣泄与救赎：写作是一个将内心积郁（痛苦、创伤、困惑、狂喜）对象化、形式化的过程。如同将毒素提炼成药剂，通过书写，强烈的情感得以安全地释放和升华，从而实现精神的疗愈与个人的救赎。

5. 介入现实与施加影响的社会性表达
小说家并非永远躲在象牙塔里，他们也有强烈的社会参与意识。

“文以载道”的使命感：他们通过故事来提出社会问题、批判不公、描绘理想、启蒙思想。鲁迅弃医从文，正是认为文学能改变国民的精神。这是一种以笔为剑，试图影响和改造社会的权力意志。

提供审美的镜鉴：小说是一面安置在路边的镜子，让路过的人们（读者）从中照见自己和社会的样子。这种展示本身，就是一种温和而有力的介入。

6. 游戏与狂欢的纯粹乐趣
最后，不能忽视创作本身带来的最原始、最纯粹的快乐。

语言的狂欢：驾驭文字、玩弄叙事技巧、构建精巧的情节迷宫，本身就能带来巨大的智力上的快感和审美享受，如同一个匠人享受其手艺的精进。

想象的自由：在虚构的疆域里，创作者享有无限的自由，可以打破一切现实规则，体验无数种别样的人生。这种“造物主”般的自由感，是其乐无穷的。

总结来说， 小说家的社会心理是一个复杂的混合体：他/她既是造物的上帝，又是时代的书记；既是孤独的呼号者，又是心灵的疗愈师；既是社会的批判者，又是语言的游戏者。正是这些多层次、有时甚至相互矛盾的心理动因，共同点燃了那团不息的创作之火，推动着人类叙事的长河奔流不息。

凡夫俗子

我们可以说，小说家确实是 “职业编瞎话者” ，但他们编造的，是一种旨在揭示更深层真实的 “合法的谎言”。

这其中的区别，关键在于目的和境界：

1. 普通的“编瞎话”：目的是为了“利己”

比如骗子，他们虚构事实是为了掩盖真相，从中牟利或逃避责任。其叙述是封闭的、自私的，最终指向一个具体的、利己的现实结果。

2. 小说家的“编瞎话”：目的是为了“通真”

他们虚构故事，是为了绕过琐碎现实的屏障，直抵人性与世界的核心真实。正如亚里士多德所言：“诗比历史更真实。”因为历史只记录已发生的个别事实，而小说（诗）则能展现可能发生的普遍真理。

小说家的“瞎话”是如何炼成的？

它源于观察，而非凭空捏造：小说家是世相的收藏家。他们收集无数真实的碎片、人性的瞬间、时代的尘埃，然后将它们打碎、重组、淬炼，铸成一个看似全新却无比熟悉的世界。鲁迅笔下的人物，哪个不是从那个时代的众生相中“杂取种种，合成一个”？

它需要逻辑，而非胡言乱语：一个优秀的虚构世界，内部必须逻辑自洽。人物的行为要有其动机，情节的推进要符合其内在的因果。这种逻辑，是情感的邏輯、人性的邏輯，它比日常生活的偶然性更具必然性。

它追求共鸣，而非欺骗：最高明的“瞎话”，是能让读者在合上书后，感叹一声：“这写的就是我！”小说家编织的是一个关于他人的谎言，却触动了读者内心最真实的弦。他们通过一个完全虚构的故事，让我们照见了自己真实的情感、欲望与困境。

所以，与其说小说家是“编瞎话的能手”，不如说他们是：

人性的“炼金术士”：他们将铅块般的日常经验，炼成黄金般的人性寓言。

真理的“偷渡客”：他们无法直接宣讲真理（那会变成枯燥的论文），于是便将真理精心包裹在故事的糖衣里，让我们在愉悦的阅读中不知不觉地服下，滋养我们的灵魂。

“合法”的造物主：他们在纸上享有上帝般的特权，创造一个世界并为其设定规则。但这个特权的前提是，他们必须对自己的创造物保持绝对的诚实和虔诚。

结论：

下次当您读到一个精彩的故事时，可以会心一笑：没错，这全是作者“编的瞎话”。但正因为这“瞎话”编得如此真诚、如此深刻、如此合乎我们内心的逻辑，它才得以超越谎言本身，成为我们理解自身、洞察世界的一面神奇的魔镜。

小说家的伟大，不在于他们讲述了真实的事件，而在于他们为真实的情感与人性，找到了最完美的虚构容器。

凡夫俗子

谎言：暗处的毒药

谎言，是心怀鬼胎的武器，其本质在于破坏真实。它的动机根植于利己与损人的私欲，旨在通过隐瞒真相、逃避责任、获取不当利益或操纵他人信念来达到不可告人的目的。在谎言中，我们看到的是一颗被恐惧与精密算计占据的心，它害怕真相暴露的后果，因而精心编织骗局。

谎言与真实的关系是敌对且取代性的。它主动攻击、扭曲客观事实，企图用一个精心炮制的虚假版本来替代真相，并要求听众信以为真。这种行为从根本上违背了"沟通应基于诚实"这一基本的社会契约。一旦谎言被识破，它带来的必然是信任的崩塌、关系的破裂和社会诚信的侵蚀。

恰如假币制造者，谎言者精心伪造着思想的"货币"，企图让其流通于人际交往的市场，最终破坏的是整个社会赖以运行的信任体系。

瞎话：明处的艺术

相比之下，瞎话则是心无所恃的工具，其目的在于构筑另一种真实。它的动机源于创造与连接的渴望，通过营造氛围、讲述故事、激发想象或进行社交游戏，为生活增添趣味与美感。在瞎话中，我们感受到的是幽默感的挥洒和想象力的飞扬。

瞎话与真实的关系是平行且共存的。它并不谋求取代客观真实，而是在其旁开辟一个双方心照不宣的"游戏空间"——一个基于共识的"虚构契约"。所有参与者都默认进入这个约定，知道或感觉到所言非真，却自愿沉浸其中享受这个过程。

成功的瞎话（比如一个好故事）能够带来愉悦、启发思考、加深情感纽带。如同魔术师的表演，他当着你的面"变走"硬币，但双方都清楚这是在技巧和默契基础上的艺术展示。观众享受的是幻觉带来的惊奇与美感，而不会在表演结束后指控表演者是骗子。

真与伪的边界

因此，当我们说小说家是"编瞎话的能手"时，这实际上是对他们艺术创造力的最高赞美——赞美他们在"虚构契约"的框架内，运用想象力构建迷人平行世界的卓越能力。

谎言是毒药，在暗处侵蚀着社会信任的根基；而瞎话，在其最美好的形式上，是在明处展开的翅膀，让生活变得更有滋味，让思想得以自由飞翔。二者的本质区别，从来不在话语本身的真伪，而在于说话者那颗心——是藏在暗处，还是亮在明处；是出于私欲，还是为了创造。

角兮

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